项羽谓汉王曰：「不急下，吾烹太公」。汉王宜曰：「始吾与若俱北面受怀王命，约为兄弟，吾翁即若翁。必欲烹吾翁，是欲自烹而翁也。羽昔年弑君，而今欲弑父，既无君父，何有于兄弟？吾将以死讨君父之贼，岂忍为汝下乎」！

臣准御前降到金字牌子递，伏奉御笔，以臣再奏「乞号召李获等赴行在，面赐考覈，如有可采，乞寘之渊衷，为他日将帅之储」，曲蒙圣恩，特加宣谕，以臣公忠明识，其李获辈令臣一面任用之。奖贲加宠，信任逾笃。臣下拜感泣，益知万死不足以报非常之遇。臣伏自惟念禀生愚暗，岂有明识可以仰当圣诏？至于公忠，是臣平生所学，日夜勉此，以效报于陛下者。且人臣勤求人材而天子逸于任使，古之道也。孟轲氏谓诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯，是荐之者虽在人臣，而用不用在君上，理甚明也。况将帅关国家安危，边境利害，不为细事，而主握兵马之官，自古人臣避荐举之嫌如避刀锯，何敢自擢而用之也？萧何能追韩信之亡而荐之，登坛之拜必汉王也。方未拜而人人自以为得大将，是何荐信之密，一军皆不知之！非独一军不知，信亦不自知也。观武涉说信，使背汉与楚，信谢曰：「汉王授我上将军印，我背之不祥」。以信在危疑中，祇知为汉王之恩，而不忍携贰，是何终身未尝以语信，信亦不自知也。臣固无何之明，而获等未必有信之用，此拟非伦。但古之君臣于人材荐与用之间，其谨如此，故能于经营四方之时，上下无可疑之迹，而大功之所以亟成也。臣至庸昧，不足以与此。如使臣窃用人之私以示之将帅，则不曰公矣；擅用人之权不归之君父，则不曰忠矣。孤负睿奖，臣甚惧焉。伏惟陛下大明委照，察臣不移之愚，终赐保全之恩。臣之孤迹茍安，则尺寸之功或可效于未死之前，以图报大恩也。抵突当诛，伏纸殒越。伏乞睿照。

臣昨任提刑日，到雷州海岸递角场，有威武庙，系伏波神祠。其琼州海口有辅汉王庙，亦系伏波神祠。臣切详伏波乃东汉中兴功臣新息侯马援，元丰中锡以忠显王，至元符中苏轼谪居昌化，乃作庙碑。推考以为汉有两伏波，邳离侯路博德建庙于马伏波之西，宣和中始封忠烈王。臣比将命远使渡海，皆有灵应，乞将马伏波更加封号，及将邳离忠烈王路伏波与马伏波一等封号。

绍兴二年十月六日，右迪功郎刘嵘谨昧死百拜上书皇帝陛下：臣伏睹九月四日诏书，比以星文移异，虑政事阙失，许内外臣庶直言极谏，无有所讳者。臣愚不肖，学问肤浅，智虑茅塞，恭承德音，虽欲冒昧自竭以奉明诏，深惟么么管见，不足以裨政事之阙失，是忧是惧。虽然，岂可以不能而遂已耶！故尽其愚，惟陛下采择焉。伏惟陛下神武天锡，圣学日跻，有拨乱之略，有驾驭之才，有恭俭克己之诚，有仁民爱物之意。宵旰求治，于今六年，算计见效，宜遂底绩。今也不然，坐薪尝胆，日以外夷为忧，边陲无休息之期，社稷有阽危之虑。日难一日，岁甚一岁。乘舆警跸，介在海隅，震荡播越，未有攸底。而黄潜善、汪伯彦顾以乳妪护赤子之术待陛下，曰：「上皇之子殆将三十人，今所存唯圣体，不可不自爱重也」。曾不知太祖勤劳取天下，列圣兢业慎守，不敢失坠也。今也宗庙为草莱湮之，陵阙为斧锸惊之，堂堂中华，戎马生之，赫赫帝图，盗贼营之。然则潜善、伯彦所以误陛下、陷陵寝、蹙土宇、丧生灵，岂燕昭、越践、汉光武、唐肃宗之为乎！本初嗣位，既不为迎二帝之策，因循远狩，又不为守中国之谋，以至于今，号令不行而德义不孚，刑罚不威而爵赏不劝。巡幸所过，人惟以淮甸为戒；驻跸所在，人惟以虏至为忧。东南之州郡几何，翠华之省方无已。若不更辙以救危亡，则陛下永负孝弟之愆，常有父兄之责。人心已去，天命难恃。虽欲羁栖山海，跋履崎岖，臣恐非所以为自全之计。为今日之策，愿陛下一切反前失而已，则必下诏曰：「继绍大统，出于臣庶之谄，而不悟其非；巡幸东南，出于侥倖之心，而不虞其祸。经涉变故，仅免死亡，盖上天警悟于眇躬，俾大宋不失于旧物。金贼以小狄膻秽，薰污中原，逆天乱伦，挟立僭伪，用夷变夏，俾臣作君，朕义不戴天，志思雪耻。父兄旅泊，陵寝荒残，罪乃在予，无所逃责」。以此号召四海，耸动群心，不敢爱身，决意讲武，然后选将训兵，戎衣临阵，巡行淮甸，按抚荆襄，拔其英豪，誓以战伐，天下忠义之士必云合而景从，天下武勇之夫必响应而飙起。国用不足，于此不患无财；甲兵不强，于此不患无备。有道多助，孰不顺之？秦陇虽遥，壮士骁骑即可坐致；齐鲁虽失，饶财厚货必自竭输。陛下凡所欲为，孰不如志？其为利害，岂与退保吴越日就灭亡同年而语哉！臣不自量，每窃愤叹，既未能披坚执锐，先启戎行，而服膺简编，讨论古昔，固尝忘其昧陋，少赞经纶，辄为陛下画七策，以为中兴之术。其一曰罢和议而修战略。盖和之可讲者，势力相敌，利害相当故也，非强弱盛衰不相侔所能成也。而其议则出于耿南仲，何也？渊圣在东宫，当宣和季年，颇不得安，王黼欲摇动者屡矣。南仲为东宫官，计无所出，则归依右丞相李邦彦。邦彦其时方被宠遇，又为后日之计，每因王黼谮害浸润，则必委曲覆护，谓太子无失德，国本不可摇，上皇亦悟其言，东宫卒得不动。既而渊圣嗣极，递迁前朝大臣，而邦彦为次相。金贼遽至城下，邦彦谐谑小人，本无远略，遂献和议。耿南仲附之，沮种师道不使攻击。于是覆邦之患，滋蔓而起，分朋植党，各求其说之胜。欲用兵者李纲、种师道两人而已，自馀莫不以讲和为是者。国论不一，武备阙然。中州、河东之师，必使陷没，以伸和议之必信。二圣远去，宗族尽从，中原涂炭，至今益甚者，本缘耿南仲、李邦彦怀感私恩，不为国虑之所致。其朋徒附合，根枝胶结，宁误赵氏，不负耿门之所为也。使其可和，则渊圣执德不回，驯致祸败，而陛下卑辞厚礼，避地称臣，无所不至，宜其少缓兵于我矣，何乃累年而尚未效耶？和之不可恃亦明矣。自古国之强盛如汉武帝、唐太宗，方其得志四夷，则必并吞埽灭，以示广大，侮亡取乱，极其兵力而后已。中国礼义所自出也，恃强陵弱，犹且如此。今乃以谦退仁慈之事，望于反常悖道、腥膻禽兽之粘罕，岂有此理哉！若以为强弱之势不相侔，纵使向前，莫之能抗，则古昔奋臂徒步，无尺寸之地而争帝王之图者，彼何人哉！伏望陛下明照利害之源，罢绝和议，刻意讲武，以使命之币为养兵之费。此乃晋惠公征缮立圉之策，汉高祖迎太公、吕后之谋，断而行之，确守不变，庶几贪夷知吾有含怒必斗之志，沙漠之驾，或有还期。不然，则今僻处江南，财物有限，厚赏则吾益困，少之则无以足其欲；小臣则不足遣，大臣则张邦昌、宇文虚中相继而反我矣。深思熟虑，前计后度，所谓乞和，必无可成之理。昔北狄至澶渊，王钦若、陈尧佐请幸吴蜀，惟寇准劝亲征。及成功之后，钦若辈羞愧无所为说，则撼真宗曰：「当时寇准亦岂有好计，但是热血相沃，譬如博钱，以陛下为孤注耳」。使人君不明，则钦若之言为爱君，寇准之功为幸胜。今日之论和者，其情状一一出于是，茍能息绝其后，知陛下不藉之以塞民望，大臣不藉之以宽己责，则必为善后之图矣。其二曰置行台以区别缓急之务。今四方供贡久不入于王府，往往为州郡以军须便宜截用，经常一坏，不可复理。行在百费，惟以榷货盐利为无穷之源尔。养兵十万，而兵食日费无虑七八十万。古谓无三年之藏则国非其国，今无一年之积，招安日至，窘匮日形，此岂持久之道！故臣愚谓宜置行台，或建康，或南昌，或江陵，或长沙，审择一处，以安庙主、太后、六宫、百官，以耆哲谙练大臣总台，谨守成法从事，量留兵将为营卫，命户部计费，调以给之。陛下提兵按行，广治军旅，周旋彼此，不为定居。则馈饷之权，宰相宜专主之，而责成于发运使，如汉委萧何以关中，唐委刘晏以东南，经制得人，尽汰浮费，加以悠久，不患无财。至于宰相之职，平时则守宪章、行故事，今则不然，宜从陛下介胄驰驱，发谋制胜，莫遑宁处，协济危难。若乃早朝晚见，从徒乘马入政事堂，据案呼吏，翻簿判花书卯，那移阙次，安排亲旧差遣而已，臣未见其有补于中兴之万一也。其三曰务实效，去虚文。夫治兵必精，命将必贤，政事必修，誓戡大憝，不为退计，此孝悌之实也。遣使乞和，空捐金币，不惮辱己，侥倖万一者，孝悌之虚文也。将帅之才，智必能谋，勇必能守，义必能行，得是人而任之，然后待以恩，御以威，结以诚信，有功必赏，有罪必刑，此任将之实也。庸驽下才，本无智勇，见敌则溃，无异于贼，与之亲厚，等差不立，赐与过度，官职逾涯，将以收其心，适足致其慢。听信妄诞张大之语，冀其朴实用命之功者，任将之虚文也。简汰其疲老病弱，选择其壮健骁勇，分屯所在，置营房以安其室家，聚粟帛以足其衣食，选众所畏信者董其部伍，申明旧制阶级之法，以变其骄恣悍悖之习。被之以精甲，付之以利器，进战获首虏则厚赏，死则恤其妻孥，溃则诛其身，降敌则戮其族。令在必行，分毫不贷。此治军之实也。无所别择，一切安养姑息之，惟恐一失，变色不悦，幸其无事则已矣。教习击刺，叫噪喑呜，有如聚戏；金鼓旗号，白挺小队，皆效虏人。纪律荡然，虽其将帅亦不敢自保者，治军之虚文也。保宗庙，保陵寝，保土地，保人民，以此六实行乎其间，则为天子之实也。陵庙荒墟，土地日蹙，衣冠黔首，为血为肉，以此六虚行乎其间。陛下戴黄屋，建幄殿，质明辇出，雉扇金炉，夹侍两陛，仗马肃立，卫兵走而拜伏，赞者引百官以次入奉起居。既退，宰相大臣卑躬而前，搢笏出奏，司晨唱辰，则驾入而仗出。以此度日，而国势日卑。彼粘罕者昼夜励兵，跨河越岱，电扫中原土地，遂有吞吸江湖、蹂践衡霍之意。吾方挟虚器，茫茫然未知所之。此则为天子之虚文也。伏愿陛下留意实效，勿爱虚文，愤发慷慨而力图之。其四曰大起天下之兵。今宿卫单寡，国威陵替。往者臣常建言，乞遣发京师宿卫赴行在，又降等仗于两浙、福建、江东西、湖南北、四川、二广，抽拣禁军贡发，充御营正兵，增厚其月廪，精加训阅，陛下自将之。天子之军既强，则中国之变自弭。汉高祖大败于成皋，与数骑渡河，晨入张耳、韩信军，夺其印，易置诸将，军遂复振。陛下今欲于刘、韩、张、岳四人之兵有所易置，知其不能矣。权既偏重，柄既倒持，彼必谓陛下不能舍之，夷踞桀骜，日以滋起。陛下以孤立之身寄于其上，安能使此四人常无怨怒相激而不为变？此苗、刘之祸率尔而作者，由此故也。臣谓今日在兵必不可用，既未有以大变革之，莫若先集天下劲兵以强御营之势，然后可以弹压悍将骄兵。兵既不能妄动，咸就纪律，则四方横溃之军及群起不逞之盗必自帖息，犹有猖獗不顺者，遣偏师以锐卒往擒灭之，遂罢招安之说。况陛下以报仇雪耻为己任，仗义而行天下，凶顽不义之徒固将敛衽倒戈而听驱役之命矣。汉光武为铜马帝者，用此道也。东南之卒既起，则又命福建团结枪仗，建、汀、南剑、邵武四郡可得二万人，各择其土豪使部督之，以俟兴发。命两浙募水手，并起诸州撩湖捍海等兵，尽付水军。命江东西、湖南北募弓手，以在官闲田给养，人得一顷，正税之外，科须一切与免。命广西及辰、沅、鼎、靖于见教洞丁中简其精锐，分番起之，屯戍襄汉。以京西、淮南荒废无主之田为屯田，招集两河、山东本路流徙之人，略依古法均节之，择强壮者训习武艺，使且耕且战。文武臣中有明习营屯之事肯自奋者，因以任使。凡此六条，陛下诚使执政大臣委弃簿书细故，勿设他说以相论驳，日夜图维，择人而为之，累岁积日，必见功绩。于是时而兵弗强，敌弗畏，盗弗息，然后归之天命，无所为矣。不然，是自弃也。陛下苟有自弃之心，而欲于目前三四庸将，数万溃卒，求为久安，三尺童子亦知其不能矣。其五曰定根本者，非建都之谓也。陛下家世都汴，舍汴何都焉？今都城已失，则必思所以克复旧物者。然考天下之势，莫强乎关中，今则力未能至；按南渡之迹，莫过乎建康，今则事理不可。参择二者，欲强进取之资，而无形势之失，惟荆襄为胜。春秋之时，楚用是而抗衡上国，窥周问鼎。曹操闻孙权以荆州借刘备，则失箸惊恐。六朝建立，必增重上流。庾亮欲经营中原，则先分戍汉沔。晋太祖欲代魏，则先广襄阳资力。故晋之何充谓：「荆楚，国之西门，地带魏、赵，得人则中原可定，失人则社稷可忧」。今方城邓林，虽非天险，然汉水为池，上下不过千里，其要害易守，非如淮泗汗漫，平原旷衍，四通五达，易入而难避也。诚能屯唐、邓之田以养新兵，出广西、武陵洞丁并施、黔山军，筑坚垒列守汉上，阻以水军，防以正军，缭以弓手、民兵，牵制江黄，呼吸庐寿，则攻取之计成，然后陕西声气相应，而骑卒能至，川广之富皆可拱揖。且比于漂泊大江之南，栖伏东海之滨，险易利害，相去远矣。建康固是六朝旧邦，甘守偏隅，迁延国祚，亦何不可，而臣独为不可者，盖以陛下之责，与晋元不同故也。西晋为刘聪并吞，复立怀、悯，两君皆遇弑殒，故元帝以琅琊王凭、王敦专制淮南十年之威，又因人心未忘晋室，起而立国。然传祚十世，享国百年，强臣内叛，胡虏外逼，其得存犹缀叶露耳。当时非无谋臣猛将提重兵出入，终不能复取中原者，亦势使然也。今陛下父兄在虏中无恙，穹庐毳帐，恶党丑类相聚，其衣服饮食，居处动静，岂得比中国民庶中人之奉哉！其闻陛下登宝位也，必旦夕南望，曰：「吾有子弟为中国帝王，吾之归，庶有日矣」。痛惟愁困屈辱之中发此念，为此言，于今数年，日迫月切，而献谋者方欲导陛下南驾，日远月忘，遂无复国之谋，别求建都之所，此臣所以深不晓也。今河东、河北之民，知朝廷不复顾念，已甘心左衽。山东、京西、淮甸之民犹冀陛下未忍遽弃，若更迟延岁月，无以拯之，则怨恨陛下为敌国者，所至皆然，亦何必粘罕哉！于此而欲建都，臣知其必不能。愿陛下先命吕颐浩、杜充过江，广斥堠，治盗贼，然后精选二三万人为舆卫，于稳密州郡速置营屯居室，以安存其所谓老小者。陛下提此兵渡江南北，缓辔而上，遣使巡问父老，抚绥刀刃之馀民。至于荆襄，规模措置为根本之地，犹汉高之关中，光武之河内，虽巡幸往来，征伐四出，而固守不可失者，以荆襄为重。陛下富于春秋，非如昔人白首举事，觊万一之成者，诚能坚忍鼓励，坐薪尝胆，悠久为之而不能济，则《书》所载夏少康、周宣、汉光武之事，皆为妄言以欺后世，不足信矣，陛下必谓不然也。其六曰选宗室之贤才者，封建任使之。今陛下之族被虏而去者众矣，所存亦无几何。黄潜善、郑悫小人之见，本无远识，谓陛下以支子入继，又不缘传付之命，国步方梗，恐肺腑之间，不无非望之冀。考其行事，必曾进言，恫疑虚喝，以恐动圣心。故自南都至于淮阳，诛窜之刑，疑忌之意，相寻继见。虽其罪戾或自贻戚，然岂尽出治亲齐家之美意哉？殆非所以巩固皇图、绍延祚命之道也。为今之计，宜于同姓不问亲疏，选择贤才，布之内外，广加任使。其望实杰然尤出众人之上者，陛下宜留之宿卫，夹辅王室，以慰祖宗在天之灵，以续国家如线之绪。使仇虏知赵氏之在中国者，尚如此其众，既失复得者，非独陛下一人而已，则其扑炎火之横心，立异姓之逆图，庶其少息乎。其七曰存纪纲以立国体。夫一君子进，众小人未必退；一小人进，则众君子退矣。势不两立，而于君子独难，盖其道固如此。仁宗皇帝在位最久，得君子最多，而小人亦时见用，然罪著则斥之；君子亦或见废，然忠显则收之。故其成当时之功，贻后人之福者，皆君子也。至王安石则不然，斥绝君子，一去而不返，崇信小人，一任而不改，故其败当时之政、为后世之害者，皆小人也。仁宗皇帝所养之君子既久且远，日以消亡矣；王安石所用之小人方新而近，蕃息未艾也。所以误国破家，至毒至烈，不知已时。然则陛下求君子而用之，不爱爵赏以待其人，岂非甚不易得乎？君子未多时而已无存，败事显著之小人稍稍类聚，未至则召之，惟恐其不来，既至则用之，惟恐其不速，陛下土地金帛，能有几何？岂堪此辈大言轻用，尽输之夷狄耶！将以汲引豪杰，延致英雄，是犹却行而求前，北辕而适越也。夫以贤治不肖，此治平以前陛下之家法；以不肖治贤，此熙宁以后陛下之家戒。矧今日否塞之气充牣于中原，阴长之滋勃兴于夷虏，非得希世异才，上下内外参任迭用，泰何由复，否何由倾乎？此存纪纲之一事也。右文左武者，有国不易之道也。汉高祖用韩信、彭越，不以加于萧何；汉光武用贾复、耿弇，不以加于邓禹；刘备用关羽、张飞，不以加于诸葛亮；唐太宗用李靖、李绩，不以加于房、杜。非独其礼之等降不同，其诚心所以待遇之意亦异。今儒道衰息，未有钜贤硕德立乎朝廷，以收运筹指纵之功，陛下所深恃以为爪牙者，惟三四庸将耳。夫此三四人以近时论之，曾不足以当种师道之役，何况古昔名将乎！而偃蹇庞然，常负重寄，使平寇盗尚或未能，岂敢望其向虏人发一矢哉？自愧无以称职，则大言诡论，以上欺睿听，慢辞倨礼，以下视朝士，谓今日祸乱皆文臣所致耳。敌人方强，不可不避；乘时而动，又不能节制其兵。动则溃，溃则盗，盗则招，招则官，反复循环，无有穷已，其为国家之害岂浅鲜哉！愿陛下委大臣以腹心，遇近臣以礼貌，当使南衙士气重于此曹，天下怀才自负之人，必愿立乎左右，缓急之际，必有能为陛下竭忠尽节不愧古人者，岂皆如臣等辈伈伈伣伣，下心低首，不能为朝廷轻重者哉？忝奉内朝班缀之列，欲求近侍如汲黯之气折淮南，诚未多得。敝舆羸马，惴惴然于长戟大剑之中，卒伍贱人皆得以恶声谁何之，不敢正色忤视，少拂其气。从臣如此，况其下者乎！唐制，监察御史秩七品，夫禄至卑也，然衔命出使，则节度使具橐鞬戎服郊迎。本朝郎官出使，序位在转运之上。凡此，盖欲尊重天朝，习民于上下之分也。故事，宰相坐待漏院，三衙军官于帘外倒仗，声喏而退，今见在分庭抗礼矣。推此类非一日，长而不已，陛下不为之别异表著，是自削堂陛，无复等威，亦将何所不至哉？此存纪纲之二事也。治天下者必取笃实躬行之士，而去浮华轻薄之人，所以美教化，善风俗。本朝自熙宁以前，皆守此道。王安石以佛老之似乱周孔，绝灭史学，唱说虚无，以同天下之习。其习既同，于今五十年，士以能谈说相高，不复见于行事，曰：「此粗迹耳，不足道也」。其或蹈规矩，守廉隅，稍异于众者，则群议而聚，骂之以为怪物缪人。此浮华轻薄之为害也。夫欲变风化俗，惟系上所好恶。陛下力行孝弟，则天下为孝弟者出矣。陛下敦尚名节，则天下守名节者出矣。故今日正当赏廉白而黜贪污，崇仁义而斥奔竞，旌能实而惩妄诞，贵忠厚而杜残刻，以变风俗。茍反此道，颓弊日甚，必至颠覆而后已。至若文词之丽，言语之工，倒置是非，移易白黑，诚不宜任用，以为浮薄之戒也。靖康二年，颜博文谀佞张邦昌，则曰「非汤武之干戈，同尧舜之禅逊」。及为邦昌上表请罪，则曰「仲尼从佛肸之召，本为兴周；纪信乘汉王之车，固将诳楚」。博文近臣，能文之士也，其操术反覆如此，陛下宜推类而察之，以陟降多士。此存纪纲之三事也。法度者治天下之器，号令者行法度之具，信者出号令之实。孔子曰：「自古皆有死，民无信不立」。圣人重信，至于易死，疑若太过，然持守法度，固结民心，非信不可也。真宗澶渊之盟，契丹守之，百二十年不敢轻动。宣和宰相王黼一日败盟，举兵取誓书还之天章阁，天地鬼神照临，重誓自我背之，遂使虏人得以藉口。夫金贼何憾于我哉，皆契丹教之，假手借兵，以报中国之怨尔。失信之祸，一至于此，孔子之言，良不为过。此存纲纪之四事也。臣禀赋愚下，无以踰人，然夙夕思之，得此七策，剔为二十条，于当世之务，虽不能尽，亦可见大略矣。惟陛下动心加虑，反覆而考焉，以为可行，则至诚恻怛而速图之。日月逝矣，岁不我与，机事之来，间不容发。往昔虽不可追，然不可谓无可追者而遂已也。谓今日难于前日，安知后日又不难于今日乎？天岂胜人，大福不再，深可忧惧。今年立春，雷震大雪，白虹贯日，中有黑子。钱塘之祸，实先示象。恭惟上天之仁，眷顾陛下恳恳至厚，陛下出于危难，侧身怨艾，亲近书史，引对多士，减撤玩好，躬亲庶政，亦非复维扬之比，臣民共知，不可诬矣。然任至重者力必强，责至大者忧必深。天下万姓以二帝之故，所望陛下者，非止如是而已也。乃二月金星犯大火，芒怒赫然；九月朔，日有食之，车驾复有预防之行。明堂遂虚，阳德不竞。钱塘受辱之地，岂可再拥六飞。县名柏人，高祖不宿。若遂游会稽、幸三衢，则地形穷僻，扈卫劳勚，贡赋不通，财用益窘，道路艰阻，朝觐益稀，邮置幽深，命令益隔。人知陛下无复中兴之志，威权损削，无可希望，投戈四逸，孰能止之？唐庄宗末年之事，可不畏哉！惟有如臣前所陈，思迎父兄，誓报仇虏，奋发强厉，有进无退，非怯懦畏避之所能济也。不然，而怙恃天命之不庸释，是犹不耕于田，枵腹以待嘉禾之旅生，不绩于麻，露体以待野蚕之成茧，事理之必无者也。又惟斯民戴宋无已者，徒以祖宗德泽深厚之故，虽甚涂炭，犹未瓦解，犹未冰泮。然以比来巡幸所过，观之道傍里县之民，一切空室，以避兵卒，甚者田畴荒莱，室庐破毁，生聚不保，满目萧条，殊非来苏望旱之美，传示四方，何以彰德？万一淮泗有警，虏骑群贼俱渡大江，陛下又将深寻幽远，则回顾州县，复为墟邑，必曰：「君王尚且畏避，何以责我守城」？民心观此，安能久忍而无变乱？若不望风呼号以事夷狄，则必推择贤能以自保治。陈胜、吴广因民不忍，而刘项乘之，秦遂灭亡者，盖本于此。今宋祚之再兴在陛下，其遂陵迟不振，亦在陛下。天下记之，野史书之，善恶荣辱之传，亦犹今之视昔。夫汤以七十里而有天下，楚以七千里而为仇人役使，荀卿所以悲而哭之，可不鉴乎？昔宗泽留守京师，一老从官尔，然以至诚鼓动群盗，北连怀卫之民，誓与同迎二帝，皆相听许，尅期而应者，无虑数十万人。不幸泽死，其志不就，复为潜善、伯彦所深嫉，故无以泽所谋达宸听者。以此知人心未厌二帝之德，况于陛下身为子弟，诚欲北向而有为，臣将见耰锄锬于长锻，奋臂威于甲兵，举四海为陛下之用矣。或闻宇文虚中踵邦昌，刘豫受虏命，专制山东，若陛下亲总六师，遣一介之使往谕至意，开示大义，许以茅土，资其兵力，彼之顺命，犹反覆手，皆非甚难，独在陛下断与不断、为与不为尔。夏国事宜，张浚已行措置，得其听信，稍舒西顾之忧，则关中尚可经营，不至遽失。淮南荆襄藩蔽，接连山东，合从掣肘之患，则虏人所守者数千里之地，兵势必分，力不得合。批亢捣虚，攻其不备，多方以误之，不厌不倦，以十年为期，陛下必能扫除妖氛，一清国步，修上京之庙貌，都巩洛之神皋，远迓父兄，归安凤阙，再修仪物，永固龙图。陛下于此时，忧愤方已，岩然南面，称宋中兴，永永万年，欣怀无斁，其与惕息奔走，忍耻临危有如今日，岂不万万相绝哉！臣本疏外之踪，无所知名，误蒙殊异。重惟职司注记，掌书言动。丧乱已来，典籍废缺，官业不举，素餐是愧。况睹寇仇未殄，戎虏凭陵，致陛下銮驾徬徨，百姓未知死所。臣子之义，有殒无辞，有知不言，有言不尽，茍非畏祸，即是欺君。震怛于中，不能自已。戆愚抵首，理合诛夷，宽仁如天，恃以无恐。茍或其言可采，有补大猷尺寸之功，垂名竹帛，是古人所荣，微臣之至愿也。伏惟陛下留神察而赦之，幸甚。

和州进士何廷英谨斋戒沐浴，昧死裁书，惶恐顿首，拜献于皇帝陛下：臣闻欲成天下之大业，必顺天下之人心；欲安天下之生灵，必从天下之所欲。坑戮儒生，见秦邦之鹿逐；驾驭英豪，致汉室之龙兴。得士者昌，失士者亡，此古今之通论也。恭闻我宋太祖皇帝诏曰：「朕应运开基，推诚待物，顾干戈之渐偃，虑华夏之未安，渴听谠言，庶臻治道」。又曰：「或闻利害，朕当善听而行，无以逆鳞为惧」。此太祖皇帝尚贤求谏之意也。恭闻太祖皇帝谓进言者曰：「朕求正言，以规己失。昔禹拜昌言，世称其美，今朕苟能得言，岂惜拜之乎」？又前有草泽之士上书，辞甚悖慢，事涉轻罔，亦恕而礼遣之。此太祖皇帝礼贤乐谏之德也。噫嘻！万世之下，圣子神孙，苟能守祖宗之宏规，修祖宗之至道，则朝廷何患乎不治，天下何忧乎不安？顷自秦桧误国以来，奸臣相继，植党擅权，无所不至。钳天下之口，结天下之舌，于今几年矣！国家利害，人不得言之，言之则祸不旋踵矣。大者殛于海隅，小者毙于囹圄，以至在朝则以讹言为禁捕，在学则以谤讪为屏罚，科举则以时忌为弃黜。遂令天下之忠臣义士，抚膺扼腕，相视切齿，高举远引，甘心自弃于南山之南、北山之北。或佯狂于闾阎，或飘蓬于江海，或慷慨而悲歌，或如痴而似醉，至于郁郁而病，愤愤而死者多矣。臣于是时，进退不能，自知无用，不免土木其形骸，水云其心志，隐于岩石泉水下，处于丰草长林者二十年矣。每采一枝，撷一蕙，耕朝云，钓夜月，登山临水，瞻望天庭，未尝不讴吟感戴陛下之盛德洪恩也。故尝仰天而誓曰：茍有寸谋尺计可以补国家，而朝达宸廷，暮窜岭表，死而无憾。岂意谏书才至，慈父不讳，哭声尚未止，泣血尚未乾，所以冒刀锯，忘鼎镬，而辄言天下之利害者，是臣当死之秋也。臣窃谓不入公门者，孝子之常礼；不徇末节者，忠臣之大权。顺常礼则三年之丧不可去，从大权则一死之忠不可辞。愿陛下恢乾坤之量，开日月之明，少延微臣，以毕愚衷，诚天下之幸也。臣窃谓今日之势，为陛下可忧者三，可惑者三，可寒心者三，可痛哭者三，继之以可勉者三，亦可贺者又三。何谓可忧者三？臣闻居安而虑危，有备则无患。陛下以今日之势为安耶？为有备耶？若为安则天下封疆为胡虏所攘者十分之九，而陛下所守者东南一隅耳。臣未知其安也。既知其危，岂得恬然高枕，尚迟疑而未举耶？若以为有备，则立功之边臣死矣，敢战之勇士老矣，将坛尚未筑，兵算尚未成，未知其有备也。既知其无备，何不毅然早图之？此臣所以为陛下忧者一也。臣闻文武并用，长久之术也。窃见前日结胡虏之好，罢天下之兵，诛大将而挫忠臣之锐，窜元戎而销壮士之心，如虎如貔，如熊如罴，散而之四方矣。今日所招之而未来，引之而未至，是犹伤弓之鸟未能无疑，失水之鱼未有顿苏。在今日之良将不可以不早用，大兵不可以不早兴，中原不可以不早复，前耻不可以不早雪。茍或良将不能用，则中原不能复，则前耻不能雪矣。此臣所以为陛下忧者二也。臣闻以德报德，以直报怨。陛下忘陷国之深冤，从和戎之下策，屈天子之尊，遣皇华之使，冒霜露，涉关河，问起居，贺正朔，赂之以重宝，待之以至礼，千需万索，惟命是从。粤于今年之春，修立京师，止罢榷场，拒却商旅，取夺财贿，遂至沿江临近之民奔走惊惶，几月未定。至今两淮之民朝忧夕虑，蹙额而相告曰：「父子未我保，乡土未我安，诚谓今秋冬必复奔逃而存亡未可知也」。呜呼！人心动摇有如是也，国势危削有如是也，将恐奸雄乘隙，祸起萧墙，不可胜言者。此臣所以为陛下忧之者三也。何谓可惑者三？臣闻虽有知慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。今也时已至矣，势已顺矣，陛下移兵北渡，驻跸淮南，亦良策也，然而理有未至者，臣窃虑之。陛下且以防边进兵于淮南，则虚张声势，漏泄天机，胡虏见疑，必生诡计。与其后时受制于人，孰若顺时乘势而先动之为愈也？又况三军士卒，闻举兵则欣跃争先，万一逆其心，遏其志，则三军之情又复挫矣，胡虏之奸又复纵矣。此臣所以为陛下惑之者一也。臣闻圣人以四海为家，百姓为子，治则同其乐，乱则同其忧。陛下自和戎以来，偷安独乐，斯民愁叹者于今几年矣。及其国势已迫，事体将危，于是费国用，造御舟，舣于海岸，欲为避寇之计。天下闻之，举皆失笑。万一胡虏猖獗，再侵江浙，陛下不免乘大舟，入沧海，以为可逃其患也。设若胡虏发舟前逐，且波涛万里，浩渺无津涯，进之不能，退之不得，当是之时，社稷委弃，宗庙邱墟，其祸不可胜言。此臣所以为陛下惑之者二也。臣闻若药不瞑眩，厥疾弗瘳，故善医者投药于未病之前，不善医者投药于已病之后。呜呼！病已成矣，药何济焉？今日胡虏之病，如痈之结，日复一日，将恐毒势一溃，流血万里，疮痍四海矣。伏睹前岁朝章所报，有草莱之士因陈边事，以不合时议，窜斥远方。夫为草莱之贱而敢直言，则可尚矣，而罪亦可赦矣。振天威，扼谠论，复使忠臣义士钳口结舌，天下闻之，孰不伤痛？此臣所以为陛下惑之者三也。何谓寒心者三？臣闻君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如土芥，则臣视君如国人；君之视臣如犬马，则臣视君如寇雠。且陛下今日之视臣如手足乎？如土芥乎？如犬马乎？臣未暇详晓，姑执一二而陈之。伏睹前右相张浚因西北失利，蒙朝廷屏斥远方，憔悴无聊者几年矣。粤于丙子年，方沐恩量移差遣，意谓一新忠臣，补饰前过。岂期鹤发之亲遽亡，邂逅之章复上，朝命一出，速于星火，逐之再去，惊怖魂飞。呜呼！四十年之间，离乡关，弃坟墓，扶老携幼，委质为臣，岂无所望哉！不谓入桑榆之境，斥烟瘴之乡，泣血搥心，无所赴愬，陛下曾怜之乎？太尉刘锜以数千之兵当百万之众，运筹决胜，多多益办，初无罪名。一旦夺其权职，尚困盐车，未副舆议，陛下曾思之乎？如赵荣者，虽是陷于虏廷，而志在我宋，持金石之心，脱虎狼之口，归于朝廷，如投父母，反被囚锁，复送虏廷，孤忠愤怨，屈辱无告，陛下曾知之乎？如此之类，不可胜计，遂令天下忠义之士离心离德者，正缘是耳。此臣所以为陛下寒心者一也。臣闻君子不党，君子亦有党乎？彼有附前日之党者，必守和戎之议者也。谓茍非和戎则太母亦未归，茍非寝兵则生民亦未安。呜呼，为是说者，何不通之甚也！殊不知使诸将未罢则胡虏之灭久矣，中原恢复亦久矣，太母回銮亦久矣。柰何自和戎之后，渊圣尚未归，中原尚未复，财用日耗，人心日离，谗谄之人炽矣，忠义之士去矣，中国之势愈衰矣，胡虏之势愈纵而无厌矣。此臣所以为陛下寒心者二也。臣闻京师者，诸夏之根本也，天子之所居也。昔周家所以建都洛邑者，以其得天地之中华也；项羽所以失关中不能王者，以其失天下之冲要也。呜呼！中华冲要之地，反不为朝廷所居耶！尝闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。夫夷狄之类，圣王所以居之化外而声教所不及者。今也欺天罔地，妄自尊大，辄陈秽质而僣以大号，敢示猥名而讳于大朝，俾中国遣送之物称之曰贡献，屈中华之民比之以臣妾。自旷古来，未有受辱如朝廷也，未有忍辱如陛下也。此臣所以为陛下寒心者三也。何谓痛哭者三？臣闻父母之雠不与共戴天，兄弟之雠不与同履地，陛下曾念父母兄弟之雠乎？当时陷贼之臣，几成倾国之祸。虏骑临而三军降，京城陷而万民哭。我先帝弃宗社而播迁，复自东而北度。天愁地怨，鬼哭神悲，胡沙漠漠而去住何归？塞路茫茫而徘徊莫进。痛念祖宗之业，悲思骨肉之亲，追社稷以伤情，悼生灵而挥涕。日复一日，憔悴圣颜；年复一年，消磨睿算。遂至霞升云举而有终天永久之别。呜呼！往者不可谏，来者尤可追。至如渊圣皇帝一陷虏廷，三十年矣。父既没，母亦归，兄弟离散，宗庙邱墟，伶仃一身，羁縻外国，春去秋来而神消魄黯，水远山遥而心驰魂飞，天下闻之，孰不悲咽？在陛下手足之爱，想亦未忘，然而俟河之清，人寿几何，将恐岁华荏苒，钟鸣漏尽，虽欲痛之，其可及乎？此臣所为陛下痛哭者一也。臣闻天下者祖宗之天下，社稷者祖宗之社稷，陛下今日所以膺无敌之贵，享无伦之富者，皆祖宗之基业。陛下曾念祖宗之艰难乎？既曰念之，则祖宗之山陵安在哉，今陷胡虏之区矣。想夫牛羊踵迹，狐兔腥膻，神碑断而秋草衰，享殿焚而墓烟霭，铁关闭而尘积，金锁坏而埃生，青龙潜，白虎伏，朱雀暗昧，玄武沈缩，柏露朝悲，松风夜号。呜呼！以祖宗功德之隆，岂期有今日之事乎？以圣子神孙，宁忍坐视而不救乎？此臣所以为陛下痛哭者二也。臣闻汉王都关中而曰游子悲故乡，是山川闾里故旧未忍忘也。陛下曾念中原之氏族、故国之宫闱乎？自祖宗积德累功垂二百年，仙源庆积，金枝玉叶，可谓繁衍盛大。当时拱辰环极，声佩鸣珂，近者则百诸王之宫，远者遂分南北之宅，以至居京畿之内外而宦游于四方者，类皆天府之神人，龙宫之仙客也。一切入戎虏之手，杀之而死者半，鞭笞而为奴隶者半，不甘其屈辱而自尽者半，奔亡而不知其存者又其半也。非独是耳，曾不闻宫娥妃子乎？禁宇开而别君王，胡虏驱而出京国，关河岁暮，风雪天寒，蹂践珠翠于千军，远涉沙尘于万里，对黑山青冢，三千粉黛，又岂一昭君之悲乎？呜呼！三十年间，死者已为孤塞寒乡之鬼矣。其或存者，望故乡帝里，哀呜天地，泣度朝昏，其谁知之乎？此臣所以为陛下痛哭者三也。何谓勉之者三？臣闻投之机会，间不容发。今日之天下危如累卵，陛下端拱临安，以为金城汤池之固，曾不知大海东北，万里如掌，设若胡虏肆计，别出奇兵，多乘船舫，随其波势，沿海而上，骤若风雨，直至钱塘，国势两逼，无计可逃。设或如此，为之柰何？与其坐视一隅，不若权都金陵，壮其国势。况金陵胜概，地称天险，龙蟠虎踞，阙居自然，咽喉控带，萦纡错盘，在今正为冲要之区也。陛下早推宸断，速任旧人。今日天下军民之所欣慕，胡虏之所畏服者，张浚、刘锜是也。愿陛下早复其旧职，早委其兵权，统率三军，长驱前进。如是则东免海道之不测，北无胡虏之警忧。进之则吉，退之则凶。若陛下果驻跸金陵，庶得亲策将帅，俯视犬羊，天威不迫，事贵速成。此臣所以为陛下勉之者一也。臣闻人之所欲，天必从之。夫中原之民，游泳太平，衣冠礼乐，沈潜圣化，凿井耕田，讴歌击壤，含哺而嬉，鼓腹而游，陶陶遂有生之化，初不识干戈兵革之事。一旦遭鲸鲵虎狼之恣，父母不相见，兄弟妻子离散，为被发左衽之民，饥寒苦役无所告愬，思念圣朝，日夜不忘，若大旱之望云霓。今果能乘势取之，箪食壶浆以迎王师矣。陛下翠华驻跸东吴，几年于兹矣。凡执鞭策而备扈从，为爪牙而蒙驱使者，以至老将旧兵，三军士卒，类皆西北之人，襁负而从，竭蹙而趋，则关河之信誓必相见也。彼亦情之所钟，心非木石，岂不怀桑梓，念坟墓，怀亲戚之旧？今日思归之切，咸愿死战，可不因其心，顺其势乎？此臣所以为陛下勉之者二也。臣闻阃内之政任于相，阃外之政任于将。夫用兵之法无定议，顾方略如何耳。且委用良将，可持一定而为胶柱鼓瑟者乎？故当任之以腹心，委之以便宜，庶以量其形势，运其谋算，无牵制之失。臣窃观绍兴十一年，胡虏猖狂，逼犯淮南。是时诸将合谋，大战而胜，胡人败北，弃甲曳兵而走。方乘势袭其后，当群凶丧魄之际，正吾军得志之秋，天下咸谓可以建中兴之功，雪前日之耻。岂期庙堂之上，意在和戎，投鼠忌器，急追将士，不令前进。由是诸将之志消，三军之气索，犬羊之氛愈炎炽矣，天下生民愈益愁叹矣。呜呼！前车之覆，后车之戒，今日事当一新，乌可复蹈前日之辙乎？此臣所以为陛下勉之者三也。何谓可贺者三？臣闻鼎新而革故，否极而泰来，此不易之论。中华之忧辱已甚矣，胡虏之罪恶贯盈矣。天怒于上，人怨于下，天人共诛，岂有识者不愿为之？今日之举，可谓上应天，下顺人，自然乾坤辅德，祖宗降灵，仗大义，举大兵，云行雨施，电掣风驰，旌旗烂天，戈矛却日，历两淮，渡大河，扬天子之威，问匈奴之罪，三军并进，万里横行，战必胜，攻必取，此臣所以为陛下贺之者一也。臣闻天时不如地利，地利不如人和。今天得其时，地得其利，人得其和。所过名山大川，鬼神无不佑其力；所过神州赤县，人民莫不归其仁。东收辽海，西复秦关，自南而北，直至幽燕，平其巢穴，绝其种类，大报深冤，尽雪前耻，取迎渊圣，收寻皇族，洒埽山陵，慰安宗社，迁重器而归六宫于上国。详延故老，搜访旧人，招流亡，振孤独，兴利除害，去杀胜残，顿复山河，重恢社稷。此臣所以为陛下贺之者二也。臣闻文王一怒而安天下之民，武王亦一怒而安天下之民。陛下一怒，非独安天下之民，又将得天心焉。大抵饥者易为食，渴者易为饮，故德之流行速于置邮而传命，此理之必然也。当时虎啸而生风，龙兴而致云，此《得贤》之诵可作矣；威加海内，复归故乡，此《大风》之歌可举矣。勒功燕然，刻石湘江，分茅裂土，大赏功臣，绘丹青于云台，纪勋庸于帝籍，国家闲暇，晏然无警，柳营静而归马卧，榆塞空而边雁飞，玉关昼锁，戎野春耕，冠带百蛮，车书万国，当是之时，方为太平。此臣所以为陛下贺之者三也。臣所陈前策，非一己之私谋，实天下之公议。陛下若欲上应天心，下顺民情，迎穹汉之休祥，消邦家之灾变，除臣所请，别无长策。茍守株待兔，缘木求鱼，则失其机会矣。陛下若以臣言为忠，则陛下熟览臣书，预为之计；若以臣言为妄，则斩臣之头，以令天下。臣将弃人间，游地下，追龙逢、比干矣。呜呼！一兴一亡，尽在今日，惟陛下痛思之。干冒天威，引首待罪，谨昧死奉书以闻。臣诚惶诚恐。

舍爵于庙，圣主深嘉其功；裂地而王，天下犹恨其晚。欢腾有众，荣冠当时。窃以用兵以来几四十载，帅师于外凡六七公。孰有兄弟父子相率以守边，致使官府都鄙常为之安堵？国家所赖，威望独高。宜备礼以临轩，并阖门而行赏。某官自授斋钺，隐为长城。敌人避其锋，敢潜窥于塞下；士卒服其德，皆乐属于军中。顷出武都，坐收德顺。将入关而拓境，忽受诏以班师。非惟惜功名于难得之机，盖念遗君父以未除之患。如闻行路，巴人蜀人之有言；历数近年，韩王张王之莫及。比执介圭而入觐，特歌出车以劳还。都邑争先而聚观，陛楯合语而叹息。举家之经百战，共谓其难；即日而封三侯，未足以报。并加宠数，式表元勋。岂与彭越之同功，更过汾阳之异姓。世祚东海，必传后嗣之子孙；画像南宫，尽掩中兴之将帅。某喜闻册命，阻贺辕门。帐御如汉王之居，想益隆于体貌；尊宠拜显宗之傅，顾岂限于彝章？请今太史之屡书，传作宗臣之盛事。

汉孝武帝好文，淮南王安以高帝孙为诸侯王，而学问文辞在汉庭诸儒甲乙中。其所著大小山，至与《雅》、《颂》、《离骚》并。魏陈思王，唐太白、长吉，则又以帝子及诸王孙，落笔妙古今，冠冕百世。河出昆崙虚，首四渎，经天下以入于海。彼源委固自不同，无足异也。宋兴，宗室深居宫中，不与外庭接，故虽博学轶材，不得著见。然以诗文飞白书诏藏秘府者，亦不乏人。熙宁、元丰间，始与群臣并进于朝，积数十年，而德麟伯山，属文英妙、寖见推于诸公间矣。汉王五世孙秘阁公，讳不拙，字若拙，少以进士奋，主司及流辈皆伏其工。初苦贫无以养，乃教授诸生以自给，其勤苦殆有非寠人子所堪者。既得第，犹不废也。晚，入蜀为州，遂持使者节，学益不厌，文益妙。予行南充、阆中、小益至成都，历山邮津亭及浮屠、老子之庐，见穹碑巨板，多公遗文，每观之至忘食。已而故尚书孙公仲益、端明汪公圣锡、侍御王公龟龄文益出于世，往往见公名字于其间，许与甚至，然后知天下自有公论也。公之子善发、善零，皆取世科。善发字正己，尤以文学称。其为汉州判官也，囊公之文，万里请予于山阴泽中，曰：「愿有以冠篇右」。顾公平生知己，久已凋落，予材下，徒以后死不得让，愧可量哉！庆元六年三月丁巳，中大夫、直华文阁致仕、赐紫金鱼袋山阴陆某序。

《汉高祖纪》：项羽数侵夺汉甬道，汉军乏食，与郦食其谋挠楚权。食其欲立六国后以植党，汉王刻印，将遣食其立之。以问张良，良发八难。汉王辍饭吐哺，曰：「贱儒，几败乃公事」！令趣销印。

某闻人君临利害之际，莫难于听言。甲以为当然，听之固善矣，及至乙又以为不可，则将奈何？曰：听言在广取于众可也。断之在独，则必有智略忠信之臣，动而咨焉，然后无过举而有成功。惟高祖天性明达，好谋能听，故方提三尺剑定天下，凡一言可取，未尝不用，至于取信而必行者，惟张良耳。故闻郦食其请立六国后，则欣然从之；及谋之于良，良发八难，高祖即知郦生之失计。此所以卒有天下者，信其所可信也。后世如晋武帝听羊祜、张华、杜预之言而伐吴，一时大臣如贾充等皆以为不可，已而卒成混一之功，其视高祖盖庶几焉。又苻坚大举伐晋，朱彤谓千载一时，若可信矣，独权翼以为不可。坚曰：「筑室道旁，无时可成，吾当内断于心」。已而竟有淝水之败。嗟乎！均听言也，一成一败，相远如此。盖苻坚不能知权翼之可信，又不察朱彤之不足信，是以致此。然则人君必先有知人之明，然后可以果断而行其言。若乃智不足以知人，而信夫不可信之人，临事乃曰「断在必行」，其能免苻坚之失乎？

李弥逊知吉州，于州学立杨忠襄公祠堂，请刘尚书美中作祭文，首句云：「阴虹吐氛，暂翳圜景。斗于星中，孤光耿耿。洪河溃溢，滔天横骛。屹然中流，见此底柱」。又云：「公人中之龙，那肯屈节于犬羊」？又云：「欲赎忠襄，人百其身」。弥逊叹服不已，不知其用太学生姚孝宁《祭李清卿文》，首句云：「皇穹将倾，天柱必折；大地欲仆，泰岳必蹶」。又云：「公人中龙，肯臣犬豕」？又云：「彼据床上，天子在下。公抱帝躬，嚼齿大骂。公于是时，眦裂发立。乾坤昼昏，鬼神夜泣」。又云：「欲赎清卿，人万其身。万又何多，一世犹轻」。又云：「吾将提长剑而登泰华，决浮云而问苍天。虽泣尽而继之以血，安得吾清卿之复然」！盖清卿之父避乱至庐陵，尝馆于美中之家，故美中得此文。予少时尝于刘彦纯家见其全篇，今亡矣，可惜。庐陵村落地名何山，有金地寺，壁间有庐陵丞某人留题云：「今朝憩息来金地，何日翱翔到木天」？观者叹其的对。后美中再入馆职，唱和云：「见说木天犹突兀，暂时金地亦清闲」。是时南渡之后，驻跸临安，百司官寺未立，暂寓一僧舍为秘书省，而汴京本省犹未毁。美中此联，朝士叹其亲切。

诗句固难用经语，然善用者不胜其韵。李师中云：「夜如何其斗欲落，岁云莫矣天无晴」。又：「山如仁者静，风似圣之清」。又：「诗成白也知无敌，花落虞兮可柰何」。

诗有实字，而善用之者以实为虚。杜云「弟子贫原宪，诸生老伏虔」。「老」字盖用「赵充国请行，上老之」。

有用文语为诗句者，尤工。杜云「侍臣双宋玉，战策两穰苴」，盖用「如六五帝、四三王」。

有用法家吏文语为诗句者，所谓以俗为雅。坡云：「避谤诗寻医，畏病酒入务」。如前卷僧显万「探支阑入」，亦此类也。

庾信《月》诗云「渡河光不湿」，杜云「入河蟾不没」。唐人云「因过竹院逢僧语，又得浮生半日闲」，坡云「慇勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉」。杜《梦李白》云「落月满屋梁，犹疑照颜色」，山谷《簟》诗云「落日映江波，依稀比颜色」。退之云「如何连晓语，秖是说家乡」，吕居仁云「如何今夜雨，秖是滴芭焦」。此皆用古人句律，而不用其句意，以故为新，夺胎换骨。杜《蜀山水图》云：「沱水流中座，岷山赴此堂。白波吹粉壁，青嶂插彫梁」。此以画为真也。曾吉父云「断崖韦偃树，小雨郭熙山」，此以真为画也。

白乐天《女道士》诗云「姑山半峰雪，瑶水一枝莲」，此以花比美妇人也。东坡《海棠》云「朱唇得酒晕生脸，翠袖卷纱红映肉」，此以美妇人比花也。山谷《酴醾》云「露湿何郎试汤饼，日烘荀令炷炉香」，此以美丈夫比花也。山谷此诗出奇，古人所未有，然亦是用「荷花似六郎」之意。

欧阳公作省试知举，得东坡之文惊喜，欲取为第一人，又疑其是门人曾子固之文，恐招物议，抑为第二。坡来谢欧，欧问坡，所作《刑赏忠厚之至论》有『皋陶曰杀之三，尧曰宥之三』，此见何书」？坡曰：「事在《三国志·孔融传》注」。欧退而阅之，无有。他日再问坡，坡云：「曹操灭袁绍，以袁熙妻赐其子丕。孔融曰：『昔武王伐纣，以妲己赐周公』。操惊问何经见？融曰『以今日之事观之，意其如此』。尧、皋陶之事，某亦意其如此」。欧退而大惊曰：「此人可谓善读书，善用书，他日文章必独步天下」。然予尝思之，《礼记》云：「狱成，有司告于王，王曰：『宥之』。有司曰：『在辟』。王又曰：『宥之』。有司又曰：『在辟』。王三宥，不对，走出致刑于甸人」。坡虽用孔融意，然亦用《礼记》故事。其称王谓王三皆然，安知此典故不出于尧？客有自秦少游许来见东坡，坡问少游近有何言句，客举秦《燕子楼》词云：「小楼连远，横空下临，绣毂彫鞍骤」。坡笑曰：「又『连远』，又『横空』，又『绣毂』，又『彫鞍』，又『骤』，也劳攘。轼亦有此词云：『燕子楼中，佳人何在，空锁楼中燕』」。东坡谈笑善谑，过润州，太守高会以飨之。饮散，诸妓歌鲁直《茶词》云：「惟有一杯春草，解留连佳客」。坡正色曰：「却留我吃草」？诸妓立东坡后，凭东坡胡床者大笑绝倒，胡床遂折，东坡堕地，宾主一笑而散。见蜀人李圭说也。

东坡知徐州，李定之子某过焉。坡以过客故事宴之，其人大喜，以为坡敬爱之也，因起而请求荐墨。坡阳应曰：「诺」。久之闲谈，坡忽问李曰：「相法谓面上人中长一寸者寿百年，有是说否」？李曰：「未闻也」。坡曰：「果若人言，彭祖好一个呆长汉」。李大惭而遁。见王侨卿说。

东坡尝宴客，俳优者作技万方，坡终不笑。一优突出，用捧痛打作技者，曰：「内翰不笑，汝犹称良优乎」？对曰：「非不笑也，不笑者所以深笑之也」。坡遂大笑。盖优人用东坡《王者不治夷狄论》，云「非不治也，不治者所以深治之也」。见子由五世孙奉新县尉懋说。

予过金山，见妙高台上挂东坡像，有坡亲笔自赞云：「目若新生之犊，身如不系之舟。试问平生功业，黄州惠州崖州」。今集中无之。予昔为零陵丞，尝肩舆过一野寺前，壁间有山谷亲笔一诗，予小立肩舆，诵之三过。既归书之，止记一联云：「春将国艳薰花骨，日借黄金缕水纹」。今集中亦无之。

蔡攸幼慧，其叔父卞，荆公婿也。卞携攸见公，一日公与客论及《字说》，攸立其膝下，回首问曰：「不知相公所解之字，为复是解苍颉字，为复是解李斯字」？公不能答，拊其顶曰：「你无良，你无良」。见刘尚书美中说。

东坡《赤壁赋》云「扣舷而歌之，歌曰」云云，「客有吹洞箫者，倚歌而和之，其声呜呜然，如怨如慕」，山谷为坡写此赋为图障，云「扣舷而歌曰」，又云「其声呜呜，如怨如慕」，去「之」「歌」「然」三字，觉神观精锐。孙仲益作上梁文云：「老蟾驾月，上千岩紫翠之间；一鸟呼风，啸万木丹青之表」。周茂振曰「既呼又啸」，易「啸」为「响」。

退之《盘谷序》云「妒宠而负恃」，张文潜云：「『妒宠』一字，『负恃』两字，非句律，与下句云『争妍而取怜』不类。又既曰『负』，又曰『恃』，为复，『恃』当作『持」』。

本朝制告表启用四六，自熙、丰至今，此文愈盛。有一联用两处古人全语，而雅驯妥帖如己出者。介甫《贺册后妃表》云：「《关雎》之求淑女，无险陂私谒之心；《鸡鸣》之思贤妃，有警戒相成之道」。绍兴间刘美中除工部侍郎兼直学士院，吉水丞龚尹字正子以启贺之云：「技巧工匠精其能，自元成之间鲜能及；号令文章焕可述，虽诗书所称何以加」？尹又《上汤丞相启》云：「生民以来，未有盛于孔子；天下之士，岂复贤于周公」？后二语用韩退之《上宰相书》。中书舍人张安国知抚州，自抚移苏，《谢上表》云：「虽自西徂东，周爰执事；然以小易大，是诚何心」？增「虽」「然」二字，而「两州」「东西」「小大」乃甚的切。王履道《贺唐秘校及第启》云：「得知千载，上赖古书；作吏一行，便废此事」。前二语用渊明诗「得知千载事」，「上赖古人书」剪去两字；后二句用嵇康书「一行作吏，此事便废，而皆倒易二字。东坡《答士人启》云：「愧无琴瑟旨酒，以乐我嘉宾；所喜直谅多闻，真古之益友」。此虽增损五六字，而特圜美。至翟公巽行麻制云：「古我先王，惟图任旧人共政；咸有一德，克左右厥辟宅师」。则前二语熟，而后二语突兀矣。四六有一联而用四处古人语者。张钦夫答一教官启云：「识其大者，岂诵说云乎哉；何以告之，曰仁义而已矣」。四人语乃如一人语。王履道行余深少宰制云：「仰惟前代，守文为难；相我受民，非贤不乂」。其意亦贯。绍兴间，金人归我河南地，洪景伯贺表云：「宣王复文武之士，可谓中兴；齐人归郓欢之田，不失旧物」。属联工夫，然去一「境」字，便觉难读。

四六用古人语，有用其一字之声，而不用其字之形者。《书》曰「人惟求旧」，而介甫《谢上表》云「仁惟求旧，义不遐遗」，乃易「人」为「仁」。庄子曰：「副墨之子闻之洛诵之孙」，「副墨」谓文墨之有副本，「洛诵」谓洛人之善诵读者。而介甫《贺生皇子表》前一联言成王、文王子孙众多，而继之以「恭惟皇帝陛下令德光乎洛诵，康功茂乎岐昌」，则以洛诵为成王矣。盖成王名诵，而卜洛故也。此文人之舞文弄法者也。

四六有截断古人语五字，而补以一字如天成者；有用古人语不易其字之形，而易其意者。《汉书》云「在汉廷无出其右」，《论语》云「与文子同升诸公」，而翟公巽《贺蔡攸除少师启》云「朝廷无出其右，父子同升诸公」，既截断其语而补以一字，读者不觉其补，而又易「文子」为「父子」，「子」之一字虽同，而「文子」乃人名，「父子」非人名也，此巧之至也。子牟「身居江湖之上」，公冶长「虽在缧绁之中」，而东坡《谢罪表》云「身寄江湖之上，梦游缧绁之中」。孟子云「此之谓失其本心」，《左传》云「吾必使汝罢于奔命」，翟公巽一年之中移作数郡太守，谢表云「忧患失其本心，筋力罢于奔命」，亦此类也。

四六有作流丽语者，亦须典而不浮。东坡《谢知湖州表》云：「湖山如旧，鱼鸟亦怪其衰残」。《谢知密州》云：「宾出日于丽谯，江山炳焕；传夕烽于海峤，鼓角清闲」。《谢赐笏带》云：「草木何知，被庆云之渥彩；鱼虾至贱，借沧海之荣光。虽若可观，终非其有」。汪彦章《贺神降万岁山表》云：「恍若银山，金成宫阙；浩如玉海，虹贯山川」。此皆典而不浮。孙仲益亦多此等语，至橘林，则浮靡而不典矣。

四六有作华润语而重大者，最不可多得。韩退之表云「地弥天区，界轶海外。北岳医闾，神鬼受职，析木天街，星宿清润」。曾子固云「钩陈太微，星纬咸若；昆崙渤澥，波澜不惊」。王履道行种师道麻制云：「封疆开昆崙积石之西，威誉震大漠龙荒之北」。

四六有用古人全语，而全不用其意者。《行苇》之诗云：「仁及草木，牛羊勿践履」。此盛世之事也。又《鸱鸮》之诗云：「曰予未有室家，风雨所漂摇」。此谓鸱鸮之巢也。王履道，北人也。靖康避乱，迁谪在八桂，思乡里坟墓，作青词云：「万里丘坟，草木牛羊之践履；百年乡社，室家风雨之漂摇」。

有客在张钦夫坐上举介甫《贺册后妃》《关雎》、《鸡鸣》之联以为四六之妙者，钦夫因举东坡《贺册后表》云：「上符天造，日月为之光明；下逮海隅，夫妇无有愁叹」。笑曰：「此全不用古人一字，而气象塞乎天地矣」。

中书舍人洪景卢知婺州，召至都下，而从臣未有虚位。孝宗除为在京宫观兼侍读，太府少卿张抑字子仪以启贺之云：「珍台闻馆，冠皋伊之伦魁；广厦细旃，论唐虞之圣道」。前两句用扬雄赋全语，后两句用王吉疏全语，皆西汉文章也。子仪对予举似，予惊叹击节，以为不减前辈。未几景卢入翰林为学士，适梁叔子丞相以病辞位，孝宗爱重之，不听其去。累辞，不得已拜大观文、醴泉观使兼侍读，景卢当笔，麻制中全用此一联。是日朝士听麻者皆称赏之，不知其为子仪语也。

四六有初语平平，而去其一字精神百倍，妙语超绝者。介甫《贺韩魏公致仕启》云「言天下之所未尝，任大臣之所不敢」，其初句尾有「言」「任」二字，而去之也。

循王张俊妾封夫人，中书舍人程子山行词，以「异姓王」对「如夫人」，朝士称之。

靖康遣聂山割三镇与金人请和，三镇之民不肯左衽，群起殴山至死，而朝廷或传其生，词臣行加恩词云：「风寒易水，知士去之不还；日远长安，怪人来而未至」。汪伯彦、黄潜善为相，时太学之士陈东以上书诛，既而高宗深悔之，赠东谏议大夫，而罢汪、黄二相。后赵鼎为相，汪、黄有启谢庙堂，鄱阳熊彦诗叔雅为赵客，代赵答启云：「一男子之上书，彼将焉罪？诸大夫曰可杀，公亦何心」？

靖康末，二圣北狩，皇属毕迁，中原无主，惟高宗皇帝在外独免。隆祐太后以书劝进，有云：「献公之子九人，惟重耳之独在；汉家之阨十世，宜光武之中兴」。此汪彦章词也。建炎苗、刘之祸，未几复辟，赦书云：「断鳌而立四极，既成开辟之勋；取日而授五龙，复正神明之御」。此李汉老词也。张邦昌既僭窃窜谪，谢高宗表云：「孔子从佛肸之召，盖欲兴周；纪信乘汉王之车，固将诳楚」。其党颜博文之词也。邦昌初立时，博文首上贺表云：「非汤武之干戈，同尧舜之禅让」。其反覆如此。

李纲罢相被谪，汪彦章行词云：「朋奸罔上，有虞必去于驩兜；欺世盗名，孔子首诛于正卯」。又云：「专杀尚威，伤列圣好生之德；信谗喜佞，为一时群小之宗」。客有问彦章者曰：「内翰顷有启贺伯纪拜相云：『孤忠贯日，正二仪倾侧之中；凛气横秋，挥万骑笑谈之顷』。又云：『士讼公冤，亟举幡而集阙下，帝从民望，令免胄以见国人』。与今谪词一何反也」？彦章曰：「某此启自直一翰林学士，渠不用我，故以后词报之」。客又曰：「词有云『乃倾家积，阴与贼通』，若行此言，则李公族矣。怨岂至是？此言何从知」？答曰：「某如何知得？但见渠儿子自虏中归」。

汪彦章初除北门，有小官贺以启云：「当年翰苑，曾闻学士之葫芦；今日玉堂，又见司空之萝卜」。自以为奇。有问之者：「葫芦事得非用太祖皇帝嘲内翰陶谷，所谓『年年依样画葫芦』者乎」？曰：「然」。又问：「萝卜何出」？曰：「昔司空图在翰苑，尝作萝卜诗」。闻者绝倒。又吾州安福有欧阳寺丞叔向者，尝为妻病作青词云：「大小二便，半月未通于水火；晨昏两膳，一粒不过于咽喉」。又近有代京丞相作遗表者，首句云「身独立于上台，未踰三月；疮忽生于下体，几及半年」。

莆田陈丞相作小朝士时，遇显仁太后之丧，尝代宰相乞皇帝御殿表云：「虽天道何言，四时自然成岁；然太阳不照，万物何以仰瞻」？识者已知其有宰相器。公后为左相辞位，其客郑侨惠叔代作表云：「责任匪轻，此岂久居之地；从容求去，幸当未厌之时」。「岂久居」，牛僧孺语也；「幸未厌」，萧嵩语也。皆宰相求去事，未有如此亲切者。梁叔子丞相生日，孝宗赐酒物，是时梁母太夫人在，尤延之代作谢表云：「小人有母，虽喜君羹之尝；大烹养贤，每虞公餗之覆」。

黄仲秉摄西掖，行《东坡赠太师谥文忠词》云：「朕考百年治乱之原，识诸老忠邪之辨。惟小人无所忌惮，使君子至于困穷」。又云：「某目无全牛，意空凡马。道不行而言立，身愈退而名高」。又云：「言之尚至于叹嗟，闻者亦为之兴起」。户部侍郎史正志自请为诸路发运使，遍行州县，凡合起上供及江上饷师钱谷，尽以为羡馀而献之，寿皇大喜。既而岁莫上供，无一州至者。板曹大窘，奏其事，上大怒，即日罢黜。仲秉行词有云：「多取赢于郡国，无遗算于鸡豚。校数岁之中以为常，本无心计；无三年之蓄曰不足，徒有口才」。及仲秉为刑部侍郎，触一权贵，丐外得丹阳，《谢庙堂启》曰：「一麾江海，颇欲避西风之尘；两鬓雪霜，但堪饮北府之酒」。

王季海丞相为太常少卿，时葛丞相楚辅为浙东参议官，以启贺季海，用「鸡檄」对「鹅经」。季海赏其的对。「鸡檄」乃用王勃为诸王作《斗鸡檄》。

山谷《戏笔》尝书范文正公为举子时作《齑赋》，有云：「陶家瓮内，淹成碧绿青黄；措大口中，嚼出宫商徵羽」。吾州刘沆丞相微时读书山寺，寺僧请公戏作《偷狗赋》，有云：「抟饭引来，犹掉续貂之尾；索绹牵去，尚回顾兔之头」。常州人讳打爷，盖尝有子为五百而其父坐罪当杖者。其子恐他人杖其父之重，而身请行刑，故有此讥。士人有戏作此赋者，云：「当年祖逖见而知，闻而知；后日孙权出乎尔，反乎尔」。

投人诗文有语忌者，不可不知。人有上文潞公诗用寿考字，公曰：「五曰考终命，和我死也说了」。程子山自中书舍人谪为赣州安远令，士子上生日诗用岳降事，子山曰：「降做县令了，更降去甚处」？周茂振贺刘季高由谪籍放自便启云：「十年去国，惊我马之虺隤；一日还家，喜是翁之矍铄」。季高曰：「『是翁』却将对『我马」』！此类多矣。至如绍兴间张叔夜之子常先为江西常平使者，有小官上启，其自序处云「叔夜粗疏，次山漫浪」。常先大怒曰「我爷何曾粗疏」！虽常先不学可笑，然小官亦当问上官家讳。吉州推官李椿尝干一上官举状，而上官家讳有复名而一字椿者，初许荐而后不与，请予族弟炎正字济翁作一启以解之云：「讳名不讳姓，虽存羊枣之遗文；言在不言徵，亦有杏坛之故事」。上官遂举之。济翁年五十二乃登第，初任宁远簿，甚为京丞相所知，有启上丞相云：「秋惊一叶，感蒲柳之先知；春到千花，难桑麻之后长」。丞相遂下待除掌故之令也。

尤延之尝举前辈四六有云「秉圭执璧，礼天地之神祇；洁粢丰盛，报祖宗之功德」。谓其不造语而体面大。又尝爱子由行词有云：「养德丘园，本无求于当世；书名史策，恍若疑其古人」。

《诗》曰「燕及皇天」，又曰「诞弥厥月」。而介甫《贺进筑熙河表》云：「旌旃所指，燕及氐羌；楼橹相望，诞弥河陇」。

渊明、子美、无己三人作《九日》诗，大概相似。子美云「竹叶于人既无分，菊花从此不须开」，此渊明所谓「尘爵耻虚罍，寒华徒自荣」也。无己云「人事自生今日意，寒花秪作去年香」，此渊明所谓「日月依辰至，举俗爱其名」也。

介甫当国，喜言农田水利。有献议梁山泺可涸之以为田，介甫欲行之，又念水无所归，以问刘贡父，曰：「此事杨蟠无齿」。贡父退，介甫思其说而不得，呼其子雱问以此语何意，且出何书。雱曰：「不知，当召而问之」。贡父既至，雱以父之问问焉。贡父笑曰：「此易晓耳。杨蟠杭人，善作诗，自号浩然居士。相公熟识之，今欲涸湖为田，此事浩然无涯也」。一时闻者绝倒。

东坡诗云：「卧占宽闲五百弓」。汪彦章启云：「嗟甫里百弓之别墅」。七尺二寸为一弓，事见《译梵》。一尺八寸为一肘，四肘为一弓。今《通鉴》二百四十八卷，会昌五年祠部奏天下寺四千六百、兰若四万（注下亦详）。史炤《释文》引《萨波多论》云：「西天度地以四肘为一弓，去村店五百弓，不远不近，以闲静处为兰若」。今以唐尺计之，盖二里许也。

或问何谓双声叠韵，曰「行穿诘曲崎岖路，又听钩辀格磔声」，上句叠韵，下句双声也。何谓蜂腰鹤膝，曰「词源倒流三峡水，笔阵独扫千人军」，「无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来」，前一联蜂腰，后一联鹤膝也。

近世蜀人多妙于四六，如程子山、赵庄叔、刘韶美、黄仲秉其选也，然未免作意为之者。张钦夫深于经学，初不作意于文字间，而每下笔必造极。绍兴辛巳年，其父魏公久谪居永州，得旨自便。钦夫代作谢表自叙，有云：「家国异谋，固难调于众口；天日下照，夫何歉于一心？兹盖皇帝陛下体尧之仁，行禹之智。微彰以道，必因天地之时；动化若神，孰测风雷之用」。其辞平，其味永，其韵孤，岂作意为之者？时年二十九。

李方叔之孙大方字允蹈，少时尝作《思故山赋》，诸公间称之，以为似邢居实「晚得一鹖冠，今为杂买场」。寄予诗一篇，多有警句。如「三百年来今几秋，天地自老江自流」；如「笛声吹起白玉槃，正照御前杨柳碧」；如「可怜一代经纶业，不抵钟山几首诗」；如「后院落花人不到，黄鹂飞下石榴阴」，大似唐人。

予尝论近世之诗人，若范石湖之清新，尤梁溪之平淡，陆放翁之敷腴，萧千岩之工致，皆余之所畏者（《诚斋集》卷一一四。）。

末：原缺，据四库本补。

临棋而诲弈，不若旁观者之长其智；执弓而教射，不若侧视者之得其妙。盖遇事者未必知事，而知事者每出于不事；将兵者未必知兵，而知兵者每出于不兵。故兵法曰：置将不善，一败涂地。奈何世之议者不拘于时变，则拘于门望，不拘于门望，则拘于地理，此最不通之论也。拘于时变者不过曰「天下安，注意相，天下危，注意将」；拘于门望者不过曰「相门有相，将门有将」；拘于地理者不过曰「山东出相，山西出将」。呜呼，此最不通之论也！必待时变，则未免有临渴掘井之诮；必求门望，则未免有肉食者鄙之讥；必择地理，则未免有守株待兔之失，曾何补于世用哉？昔者伊尹，莘野之一耕夫耳，成汤得之，遂伐夏桀，以成创业之功，未闻拘于时变也。傅说，岩野之一筑夫耳，高宗得之，遂伐鬼方，而成中兴之业，未闻拘于门望也。太公，磻溪之一钓叟耳，文王得之，遂能伐纣，而有《六韬》之传，未闻拘于地理也。自三代而降，更汉历唐，其间愿治之主、置将之道，亦未尝拘于常制也。陆贾，儒生也，首北军之谋，挈鼎玺以还于刘氏。晁错，儒生也，上兵体三章，若素达于军戎。贾谊亦儒生也，条匈奴之策，如指诸掌。魏相亦儒生也，申五兵之奏，深切于时。汉儒之知兵者如此，故在当时，能寝淮南之谋而见称者，岂特一汲黯而已哉？娄师德由科举进，以吐蕃强盛，而应猛士诏，遂并事屯田，而西征之兵食用不乏。郭元振由科目进，以北劫突厥而西走吐蕃，遂制地握兵，而武士惕息，不敢窥伺。张巡亦进士也，固守睢阳，使贼不敢东进，而全江淮。裴晋公亦进士也，抚安魏博，克剪淮右，诛师道而河南悉平。唐儒者之知兵如此，故在当时，能以禁中颇、牧而见称者，岂特一毕瑊而已哉？虽然，在汉之时，非无子房运筹决胜之智，亦非无亚夫真将军之勇，而犹不能弃儒生之选；在唐之时，非无李靖兼资文武之才，亦非无李晟身佩安危之寄，而尤不能舍进士之举。岂不以儒者之知兵，有将兵者之所不能知，而人君之选将有一途之所不能尽故耶？方今圣天子龙御宝历三十馀年，北虏为患尚犹未宁，所以御侮之策、恢复之期，尚有烦冕旒宵旰之忧。厥今建旌旂，拥貔貅，而领疆埸之任，躬杀伐之劳者，非文武之吉甫，则元老之大臣，可谓既得其美矣。而迩臣有请，则欲广求儒者之善知兵者，特加明诏搜访本朝名将之后能研精于兵法者，不次而擢用之；臣庶之家有讲明乎韬略者，广求而登庸之。枢机之地，命官属以传习之；郡县之间，求遗才而拔举之。可谓不拘于常制，而为甚盛之举也。呜呼，何地不生才，何材不可用？况我主上崇尚儒术，求贤如渴，朝聘伊尹，夕礼太公。圭窦之间当有可语孙、吴者出矣，衡茅之下当有筹略王、韩者出矣。手不释卷，又何患无如鲁肃者乎？身不跨马，又何患无如杜预者乎？他日膺方面之寄者，又乌知非敦诗阅礼之人？兼元戎之柄者，又乌知非轻裘缓带之士？名将辈出，必能制胜，在此一举矣。执事先生尚虑得人不如范蠡、孔明之徒，而或蹈陆机、房琯之失。愚白面书生也，盛畀兵术，未尝逢苏定方；盛传所学，未尝遇于江融。愚谓此不足虑也，上以诚求之，下以诚应之。若昔汉高帝最不喜儒者，而亦未尝不用儒者；唐德宗最不知儒者，而亦未尝不得儒者。何以言之？方项羽侵夺汉赵，郦食其谋挠楚之权，张良发八难，汉王辍食吐哺，曰：「腐儒几败乃公事」！自常人处之，必以此为高祖之不用儒者。及其论功行赏之际，则曰「运筹决胜，吾不如张良」。始虽不喜，而终必用之，果可以为善用儒者乎？方浑瑊与吐蕃会平凉，帝语大臣以和戎之策。马燧请盟，而柳浑以为不可，帝曰：「浑书生，未达边事」。自愚观之，敢以德宗为不知儒者。及夜半吐蕃劫盟，而明日慰之曰：「卿儒生，乃知军戎万里情」。始不信之，而终且慰之，果可以为善知儒者乎？愚谓高祖则失矣，而德宗亦未为得焉。今日庙堂之议，诚意交孚，又非高祖德宗之比，执事幸毋虑。

示及《史记》疑数条，熹向曾考證来了，《功臣表》与《汉史》《功臣表》其户数先后及姓名多有不同，二史各有是非，当以传实證之，不当全以《史记》所传为非真也。如淮阴为连敖典客，《汉史》作票客，颜师古谓其票疾而以宾客之礼礼之。夫淮阴之亡，以其不见礼于汉也。萧何追之而荐于汉王，始为大将。若已以宾礼礼之，淮阴何为而亡哉？此则《史记》之所载为是。《三代表》是其疏谬处，无可疑者。盖他说行不得，若以为尧舜俱出黄帝，是为同姓之人，尧固不当以二女嫔于虞，舜亦岂容受尧二女而安于同姓之无别？又以为汤与王季同世，由汤至纣凡十六传，王季至武王才再世尔。是文王以十五世之祖事十五世孙纣，武王以十四世祖而代之，岂不甚缪戾耶？《通鉴》先后之不同者，却不必疑。史家叙事或因时而记之，或因事而见之。田和迁康公，《通鉴》载于安王十一年，是因时而纪之也。《史记》载于安王十六年，是因事而见之也，何疑之有？只有伐燕一节，《史记》以为湣王，《通鉴》以为宣王，《史记》却是考他源流来，《通鉴》只是凭信《孟子》。温公平生不喜《孟子》，到此又却信之，不知其意如何。张敬夫说《通鉴》有未尽处，似此一节，亦是可疑。但二说今皆无所證，未知孰是孰非。更可反覆详究，如有所见，却幸垂教。

君与亲孰重？曰臣子均。忠与孝孰大？曰义命均。不幸而难以两立，君子何以处之？权之得则两全，权之失则两丧，此必然之理也。曰：「王陵从汉王，项羽取陵母置军中，母伏剑而死，陵卒从汉，陵可谓忠臣乎」？曰：陵，万世之罪人，焉得忠？汉帝不戮，非治世也；班固不诛，非良史也。陵与汉，非有肺腑之亲，帷幄之任，其去与就不足为楚汉之重轻，徒使慈母之身膏于鼎镬，丧其亲而求为忠，其罪大矣。曰：「陵知项羽之必亡，是以决于从汉，恐虽从母而卒与之俱亡也」。曰：汉祖宽仁之君，不学而性明达，尚能多栾布之义而免其死，陵以母故而从羽，帝必不罪，不幸而见诛，则命也。天下岂有无母之国哉！曰：「羽初无诛陵母之意，母自引决以坚陵志，非陵之罪，陵母之见成败亦明矣」。曰：使陵之才如韩淮阴，足以亡楚而兴汉，羽虽得其母，犹将畏而不敢害。今陵之从汉，不过数千人，何啻九牛之一毛。羽之剽悍残贼，傥怒陵之不至，知陵之无能，必甘心于其母，母亦匹妇之智，自全无术，遂至于死，谁之罪欤？曰：「陵之不往，殆如伍子胥欲借吴以报楚尔」。曰：楚之召子胥，将诛之，羽之召陵，将用之。胥知必死，又度其才必能报雠，是以决于奔吴。陵若从羽，则母子可以俱生，非胥之比；况陵于汉初无奇谋，又无勇功，亦乌在其能复雠也？曰：「陵从羽，羽必使将，从之则废义，拒之则取怒，是与母俱死也」。曰：无益于亲而使之独死，宁与之俱死，伍尚是已，陵岂得违之？况陵本无从汉之心，汉之待陵亦薄，其与母孰为轻重耶？曰：「观陵母告使者之辞，则从汉之谋当出于母，陵从其命者也」。曰：使谋出于母，陵当与母俱不当舍去；谋不出于母，陵当去汉不当违母。陵罪不可赎也。「然则为陵者当如何」？曰：诚告汉王而去之，以全其母。羽使将则诚告而辞之，为禄仕以致其养，母没则致为臣而去，躬耕以终其身，则臣子之分，庶几其两全乎。曰：「告汉王而不许，则如之何」？曰：告之不许则逃，逃而不免则死可也。善乎徐庶之为子也，始事先主，情契已深，及荆州之退，母获于曹公，则辞先主曰：「所以从将军图霸王之业者，以此方寸之地也。今老母被获，方寸乱矣」。乃诣曹公，然终其身不大用于操，忠孝之节，岂不一举而两全耶？呜呼！陵，庶之罪人也，事亲若徐庶可也。

或曰：「战可以无谋胜乎」？曰：有之矣，幸也，非福也。一胜之幸，虽趋亡之国、垂没之将亦有之，而晓兵者不之畏。昔秦之二世，讳于言反，狼贪而鹰搏者满天下，而二世宴如也。俄而周文百万之众叩关而攻，二世仓卒举山西之甲付之章邯以御之。邯师一出，三击而三走文矣，未几而馘魏咎，尸田儋，仆项梁，蹙赵歇。堂堂之师所向如压卵，而竟无救于秦之亡，捷奏未绝，而汉王席卷之师已瞰秦鼎矣。盖秦之兵本于无谋而出于仓皇救败之急，而章邯复轻用之，此固在刘、项掌握中也。故夫晓兵者知夫无谋者之战不可以久也，则为之退避，以老其师，淹延以匮其财，欲和欲斗，以疑其心。一军惊其东，一军扰其西，以分其力，阳遣使以缓其怒，阴遣间以开其隙。夫以不素定之谋，加之以不素信之将，而又用之以不素练之卒，幸而一胜，而敌以多方误之，必有堕其画中者矣。呜呼！为天下者，不幸而失先定之谋，幸而得偶然之胜，正当守之以坚，养之以徐，而发之以审，其无为敌人所误！

事以锐而奋，亦以锐而惰。锐宜不惰也，而锐之终则惰继之，何也？气锐而功不随也。古之大有为者不凭气以举事，以事不集则惰继之矣。冲风之衰不能起羽，漂流之馀不能荡芥，势固有所穷也。故明主折其气而不使之穷，蓄其锐而待之而不肯轻用其锋，故其锐不挫而其锋不可犯，何者？彼固有以养其锐也。至阳之潜于九渊也，叶焉者零，波焉者冰，凄焉者慄，而不知其温然者之将复也。逮其久也，温然者蓊然于下，勃然而达于上，划然而为雷，则惰者肃，懦者悚，蛰者伸，甲而拆、萌而达者无不遂生而如意。盖其复之也渐，故其蓄之也厚，其出之也迟，故其震也惊。不锐于其始而锐于其终，怯于前而勇于后，静于久而动于卒，天下之事惟其发于卒然者人之所不能料也。高帝之为汉王也，项羽夺之关中而不敢争，驱之南郑而不敢怒。帝非真能下人也，而隐忍不校以就蜀汉之封者，所以安羽而求出于其不意也。迨夫汉中之席未温，而三秦之师已举，鸿沟之约方成，而垓下之围已合，帝于此何其锐也！夫惟其始也不锐，故其终也独勇。帝之始非真不锐，所以养其锐而就大事也。故夫人主之为天下，不病其怯而病其勇，不取其锐而取其坚。盖锐者其气也，坚者其志也。高帝曰：「吾意欲东耳，安能郁郁久居此乎」？此高帝之志也。天下之事无必为之志而徒恃其轻为之勇，无先定之谋而欲求速成之效，愚未见其能济也。何者？轻为者不量力而欲速者不知变故也。方今天下其可有为之时邪？未可有为之时邪？以为可以有为也，则未见其可为之机。以为未可有为也，而将遂不为邪，则愚未见可如此而遂已也。古者敌国相持，其为策有二而已，可战则战，不可战则守，过是无策焉。其所谓守者非不战之谓也，先为战备以待其可战者也，故以战则胜，以守则固，战则天下莫能支，守则天下莫能窥。惟其先莫之窥也，是以一发而莫之支也。今也以为战而忘于战，以为守而懈于守。在彼既有可胜之形，在我亦无不可胜之备，则亦仅自立耳。呜呼，以今日事势其将大有为邪？其欲仅自立而已邪？如其志不止于仅自立也，则今日之所以待敌者愚不知其故也。愚虽不肖，窃尝妄论当今之故，以为今日之失在于志太锐，术太疏，举事太轻，责效太速，此天下之事所以颠倒错乱而无所成就。符离之举非不锐也，愚独叹其疏而恨其失于太早也。虽然，符离之事既已往矣，则夫后日之事岂可不先为之谋而复蹈其辙也哉！

臣尝谓事之至难，莫如知人，事之至大，亦莫如知人。人主诚能知人，则天下无馀事矣。管仲常三战三北，三见逐于君，鲍叔何所见而遽使小白置弯刀之怨，释囚拘而相之。韩信家贫无行，不得推择为吏，不能自业，见厌于人，寄食于漂母，受辱于跨下，萧相国何所见而必使汉王拔于亡卒之中，斋戒设坛而拜之？陆逊吴中年少书生耳，吕蒙何所见而必使孙仲谋度越诸老将而用之？诸葛孔明南阳耕夫，偃蹇为大者耳，徐庶何所见而必欲屈蜀先主枉驾顾之？此四人者，自其已成之效观之，童子知其非常士也。当其困穷未遇之时，臣谓常人之识，必无能知之理。人之知识若登梯然，进一级则所见愈广。上者能兼下之所见，下者必不能如上之所见。陛下诚能坐进此道，使古今人品瞭然于心目，则四子之事又岂足为陛下道哉？若犹屈凤翼于鸡骛之群，日与琐琐者共事，信其俗耳庸目，以是非古今，臧否人物，则非臣之所敢知也。取进止。

青奴姓竹氏，其先封于孤竹君，后以为氏。父干，渭川人，有直节义，不仕秦。二世闻之怒，徵至咸阳。二世曰：「此君欲为孤竹二子耶？吾闻贤人之心有七窍，剖而视之」。遂夷三族。两女输织室，长曰桃笙，次即青奴也。秦乱，为人所略卖汉寝，中郎夏侯婴得之，以献汉王，有诏纳后宫，久不得幸。一日，上避暑未央殿，愠甚，顾谓左右曰：「何以解吾愠」？左右进桃笙，上一见洒然。桃笙曰：「妾无寸长，蒙陛下慰藉，光辉如此，妾敢不展布四体，以奉陛下？妾女弟青奴颇有节操，妾所不及，陛下诚得此内助，付以股肱之寄，可安枕卧矣」？上亟召之，翘足以待。既至，曰：「昨夕梦龙据妾胸，妾不才，得备枕席之末，岂非天耶」？上拊之，曰：「吾闻姑射神人，肌肤若冰雪，世乃有此人乎！昔秦始皇求白云乡，朕得此清凉乡，足矣」。于是宠倾后宫，封凉国夫人。追封父干为渭川侯，食邑千户，以族孙筠为嗣，改葬淇园，置园邑二百家。上每燕寝，二人必俱侍，他姬莫得进。戚夫人之属相与谮于上，上始不信，曰：「朕非姬氏，寝不安，若等不复言」。会淮阴侯韩信亦间之，诸幸姬因言曰：「青奴有刺骨之暴，将不利于陛下」。上乃疑，卒召二人至。青奴若芒刺在背，畏避不前，曰：「妾有寒疾，不可以风」。上见之，毛发为洒淅，怒，以足抵于地，自是不复进御。青奴既失爱，郁郁无聊，尘垢满体，乃作《团扇诗》以自况。上以觖望，幽之永巷，以忧毁卒。青奴貌虽不扬，而肌理玉雪，爽气逼人。性巧慧多口，中无他肠，以是宠幸。然淡泊无嗜，尝劝上清静寡欲。上曰：「吴姬越女，伐性之斧，爱我者青奴也」。桃笙月馀亦卒。筠传子，至孙筱，不肖，以罪废，国除。其族散在天下，东南尤盛。世有隐德幽人逸士，多从之游。

赞曰：夫人之贤，近古淑女，岂非有夷齐之遗风耶？士无贤不肖，入朝见嫉；女无美恶，入宫见妒。夫人淡然无欲，盖非争妍而取怜者。不幸为诸姬所谗，竟以幽死，悲夫！