知濮州盛南仲，近除广南东路转运副使。南仲行己无耻，不能防闲其家，伏乞追寝除命，以允公议。

敕具官某：朕进退天下士大夫，不惟其才，惟其行，盖未有不能正身而能正人者也。尔以世族之后，尝为部使者矣，而不闲于家，厥声达焉。法不可置，往即南服，尚克循省。可。

夫乾，天下之至健也，而其德行常易；夫坤，天下之至顺也，而其德行常简。所以成物者，至诚而已。天地之间，其精结而为日月，而日月之更为昼夜；其气运而为四时，而四时之代于终始；其形流而为万物，而万物迭为盛衰消息，未尝或息焉。故曰天地之道，可一言而尽之也。而人君者，成位于上下，成能于终始，其所以范围之道，弥纶天地之化，辅相天地之宜，其所以通天下之志，成天下之务，定天下之业，亦在于至诚而已。宋兴百馀年，天下狃于治安苟简，而万几废矣。陛下之兴，日夜自强不息，思欲远至于三代，而天下之士亦皆勉焉而日孳孳，皆以言责得与闻朝廷议论，以事观之，疑若少加意焉。盖有狱久而不决者，有言已进而不省者，而后臣知其少怠也。如朱炎辈、盛南仲、陈𠌃等多无罪，案成下大理寺，今踰十月而终未见与夺，臣是以知刑狱有滞而未决者也。臣去年十一月以书进陛下，踰月而复见，而书之所陈终未留一夜之观，臣是以知言之有进而不省者也。夫事固有大于盛南仲之狱，而臣之言诚无足以烦圣虑，然以此观之，知至诚之心减于畴昔。凡人言者皆曰天下安且治矣，而可以无事，此非忠臣也。今自朝廷观之，法度有所未立，其下皆偷安者；自府寺观之，政事有所未立，而吏多冒法；自民观之，穷困者未苏，而流移者未安集；自四夷观之，而凌犯之罪未诛，窥觎之心未塞；自财用观之，民力方屈，国费方迫；自学校观之，忠信未成，而道德未一。臣所谓陛下当日夜加励，思所以补苴凋瘵之术，如此其几也，遂玩之以为安治而少怠焉，臣恐天下之心复弛矣。

委南仲：如获乞弟首，白身人除遥郡，刺史有官者比类增赏，及赐银绢五千。斗篷夷如委向顺意，欲与官军协力，即俟大军进讨，关报韩存宝，毋得一例荡除。

臣伏闻为治之要，莫先于用人，故《书》曰：「惟治乱在庶官，官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤」。夫自古以来为国家者，岂不欲皆得贤者能者而官爵之，惟其私有所自蔽，则不能者有时而以为能，恶有所难知，则不贤者有时而以为贤焉。此官爵所以不得皆及于贤者能者，而治乱亦不得不异也。臣窃见近日差除，多不协于公议。夫监司者一路生灵、百城官吏休戚之所系也，可得而轻授耶？然而阘冗不才如王公仪，庸暗无耻如盛南仲与贾青，朋奸如程高为、李宪，奴使如孙路者，而皆得以为之，则彼一路生灵、百城官吏休戚之所系者乃在此曹，可不为之痛惜哉！且陛下之用监司，不谓不谨矣，既委执政以择之，又命侍臣以荐之，所用宜皆得人也。今犹公议不以为然者，盖人之难知亦已久矣，非特今日也。今侍臣虽荐之，而于能不能之间，岂皆无惑哉？执政加察而用之可也。执政虽用之，而于贤不贤之间，岂皆无惑哉？言事官操公议而论之可也。言事官之言诚不妄，则陛下行之何疑？若以谓侍臣既荐之矣，执政不当复察，而其人虽非亦用之，执政既用之矣，言事官不当复论，而其言虽是亦置之，如此而欲任用之得人，不亦难乎？方二圣临朝，群臣辅政，不应有此弊。臣但见比者除授既多失当，及言事官论列又不施行，故窃疑之。此非朝廷之福也。臣前日复闻除刑部郎中王振为大理少卿。自郎官为少卿，虽非迁擢，然振之为大理官久矣，当杨汲作卿之际，因其满罢，又荐以为大理正。振憸巧刻深，最为杨汲、崔台符所爱信。汲、台符锻鍊之狱，多振力也。前日作郎官已骇物论，今又使之治狱，不惟恐故态复作以害良善，兼众论必以谓朝廷复用酷吏为廷尉矣，非所以安人情也。臣愚窃谓承崔台符、杨汲、王孝先之后，须用稍通经术，性质忠厚之人为之卿，而使天下无冤民，乃有补于圣政。如振者当与台符、汲、孝先同黜，安可以复用也？臣又闻执政所荐馆职，非时召试，外议籍籍，亦谓其人有不足以辱文馆者。夫执政大臣各举其所知以应诏，岂不欲高才大德之士，以称陛下之任使哉？盖洁其进者皆不保其往，爱其才者或不察其行，故未免人言之多也。臣亦望陛下宣谕执政，更加采听而去取之，庶几召试之后，人无异论。臣智识浅陋，岂敢自谓知人，然今所论列，皆得之于公议也。惟圣慈详察。