夫先王垂训，开制中人，言之所树，贤愚不违；事之所由，古今不忒，所以致教也。若玄机神妙，不言之化，自非至精，孰能与之？故善求者，观物于微，触类而长，不以己为度也。案如所论「甚有则愚，甚无则诞」，今使小有，便得不愚邪？了无乃得离之也？若小有则不愚，吾未知小有其限所止也。若了无乃得离之，则甚无者无为谓之诞也。又曰「私神立则公神废」，然则恶夫私之害公，邪之伤正，不为无神也。向墨子立公神之情、状不甚有之说，使董生托正忌之途，执不甚无之言，二贤邪趣，可得合而一、两无不失邪？今之所辨欲求实有实无，以明自然不诡，持论有工拙，议教有精粗也。寻雅论之指，谓河洛不诚，借助鬼神；故为之宗庙，以神其本；不答子贡，以求其然，则足下得不为托心无鬼、□齐契于董生邪？而复显古人之言，惧无鬼之弊，貌与情乖，立从公废私之论，欲弥缝两端，使不愚不诞，两讥董墨，谓其中央可得而居。恐辞辨虽巧，难可俱通，又非所望于核论也。

故吾谓古人合德天地，动应自然，经世所立，莫不有徵。岂匿设宗庙以期后嗣，空借鬼神以誷将来邪？足下将谓吾与墨不殊，今不辞同有鬼，但不偏守一区，明所当然，使人鬼同谋，幽明并济，亦所以求衷，所以为异耳。《论》曰：「圣人钧疾而祷不同，故于臣弟则周公请命，亲其身则尼父不祷，所谓礼为情貌者也」。难曰：若于臣子则宜修情貌，未闻舜禹有请君父也；若于身则否，未闻武王阏祷之命也。汤祷桑林，复为君父邪？推此而言，宜以祷为益，则汤周用之；祷无所行，则孔子不请。此其殊途同归随时之义也。

又曰：「时日，先王所以诫不怠而劝从事」。足下前论云「时日非盛王所有」，故吾问惟戊之事。今不答惟戊果是非，而曰所诫劝，此复两许之言也。纵令惟戊尽于诫劝，寻论案名，当言有日邪？无日邪？又曰：「俗之时日顺妖忌而逆事理」。案此言以恶夫妖逆故去之，未为盛王了无日也。夫时日用于盛世，而来代袭以妖惑，犹先王制雅乐，而季世继以淫哇也。今愤妖忌，因欲去日，何异恶郑、卫而灭韶、武邪？不思其本，见其所弊，辄疾而欲除，得不为遇噎溺而迁怒邪？足下既已善卜矣，乾坤有六子，支干有刚柔，统以阴阳，错以五行，故吉凶可得，而时日是其所由，故古人顺之焉。有善其流而恶其源者，吾未知其可也。至于河洛宗庙，则谓匿而不信；类祃祈祷，则谓伪而无实；时日刚柔，则谓假以为劝。此圣人专造虚诈以欺天下？匹夫之谅，且犹耻之，今议古人，得无不可乃尔也！凡此数事，犹陷于诬妄。冢宅之见伐，不亦宜乎！

前《论》曰：「若许负之相条侯，英布之黥而后王。一栏之羊，宾至而有死者，性命之自然也。今《论》曰：「隆准龙颜，公侯之相，不可假求。此为相命，自有一定，相所当成，人不能坏。相所当败，智不能救。陷当生于众险，虽可惧而无患。抑当贵于厮养，虽辱贱而必贵。薄姬之困而后昌，皆不可为，不可求，而暗自遇之」。全相之论，必当若此，乃一途得通，本论不滞耳。吾适以信顺为难，则便曰：「信顺者，成命之理」。必若所言，命以信顺成，亦以不信顺败矣。若命之成败，取足于信顺，故是吾前《难》寿夭成于愚智耳，安得有性命自然也？若信顺果成相命，请问亚夫由几恶而得饿，英布修何德以致王，生羊积几善以获存，死者负何罪以逢灾邪？既持相命，复惜信顺，欲饰二论，使得并通，恐似矛盾、无俱立之势，非辨言所能两济也。

《论》曰：「论相命当辨有无，无疑众寡」。苟一人有命，则长平皆一矣。又曰：「知命者不立岩墙之下」。吾谓知命者当无所不顺，乃畏岩墙，知命有在，立之何惧？若岩墙果能为害，不择命之长短，则知与不知，立之有祸，避之无患也。则何知白起非长平之岩墙，而云千万皆命，无疑众寡邪？若谓长平虽同于岩墙，故是相命宜值之，则命所当至，期于必然，不立之诫，何所施邪？若此果有相也？此复吾之所疑也。又曰：「长平不得系于命，将系宅邪？则唐虞之世，宅何同吉」？本疑前《论》无非相命，故借长平之异同，以难相命之必然；广求异端，以明事理，岂必吉宅以质之邪？又前《论》已明吉宅之不独行，今空抑此言，欲已谁难？又曰：「长平之卒，宅何同凶」？苟大同足嫌，足下愚于吾也。适至守相，便言「千万皆一」，校以至理，负情之对，于是乎见。既虚立吉宅，□而无获；欲救相命，而情以难显，故□如此，可谓善战矣？

《论》曰：「卜之尽理，所以成相命者也」。此复吾所疑矣。前论以相命为主，而寻益以信顺，此一离娄也；今复以卜成之，成命之具三，而犹不知相命竟须几个为足也！若唯信顺，于理尚少，何以谓「成命之理」邪？若是相济，则卜何所补，于卜复曰成命邪？请问卜之成命，使单豹行卜，知将有虎灾，则隐居深宫，严备自卫，若虎犹及之，为卜无所益也，何云成相邪？若谓豹卜而得脱，本无厄虎相也，卜为妄语矣。若谓凡有命，皆当由卜乃成，则世有终身不卜者，皆失相夭命邪？若谓卜亦相也，然则卜是相中一物也，安得云以成相邪？若此，不知卜筮故当与相命通相成，为不当各自行也。

《论》曰：「无故而居可占，犹龙颜可相也；设为吉凶而后居，以幸福报，无异假颜准而望公侯也」。然则「人实徵宅，非宅制人」也。案如所言「无故而居可占」者，必谓当吉人之瞑目而前，推遇任命，以暗营宅，自然遇吉也。然则岂独古人，凡有命者皆可以暗动而自得正，是前《论》命自然不可增减者也。骤以可为之信顺、卜筮。成不可增减之命矣，奚独禁可为之宅？不尽相命，唯有暗作，乃是真宅邪？若瞑目可以得相，开目亦无所加也。智者愈当识之。周公营居，何故踌躇于涧瀍、问龟筮而食洛邪？若龟筮果有助于为宅，则知暗作可有不尽善之理矣。苟暗作有不尽，则不暗岂非求之术邪？若必谓龟筮不能尽相于暗往，想亦不失相于考卜也。则卜与不卜，为与不为，皆期于自得。自得苟全，则善占者所遇当识，何得无故则能知，有故则不知也？然贞宅之异假颜，贵夫无故识之。贞宅之与「设为」，其形不同，以功成，俱是吉宅也。但无故为「贞宅」，授吉于暗遇，「设为」减福于用知尔。然则吉凶之形，果自有理，可以为故而得，故前《论》有占成之验也。然则占成之形，何以言之？必遂远近得宜，堂廉有制，坦然殊观，可得而别。利人以福，故谓之吉；害人以祸，故谓之凶。但公侯之相，暗与吉会尔。然则宅与性命，虽各一物，犹农夫良田，合而成功也。设公侯迁后，方乐其吉而往居之，吉宅岂选能而后纳，择善而后福哉！苟宅无情于择贤，不惜吉于「设为」，则屋不辞人，田不让耕，其所以为吉凶薄厚，何得不均？前吉者不求而遇，后闻吉而往，同于居吉宅，而有求与不求矣！何言诞而不可为也？由是言之，非从人而徵宅，亦成人明矣。若挟颜状，则英布黥相，不减其贵；隆准见劓，不减公侯之标，是知颜准是公侯之标识，非所以为公侯质也。夫标识者，非公侯质也。吉名宅宇与吉者，宅实也。无吉徵而自宅以徵，假见难可也。若以非质之标识，难有徵之吉宅，此吾所不敢许也。子阳无质而镂其掌，既知当字长耳；巨君篡宅而运其魁，即偏恃之祸，非所以为难也。至公侯之命，禀之自然，不可陶易；宅是外物，方圆由人，有可□之理。犹西施之洁不可为，而西施之服可为也。黼黻芳华，所以助□；吉宅□家，所以成相。故世无人方而有卜宅，是以知人宅不可相喻也。安得以不可作之人，绝可作之宅邪？至刑德皆同此一家，非本论占成居而得吉凶者也。且先了此，乃议其余。

《论》曰：「猎夫从林，所遇或禽或虎，虎凶禽吉，卜者筮而知之，非能为。安知所言地之善恶，犹禽吉虎凶。猎夫先筮，故择而从禽；如择居，故避凶而从吉。吉地虽不为，而可择处；犹禽虎虽不可变，而可择从。苟卜筮所以成相，虎可卜而地可择，何为半信而半不信邪」？又云：「地之吉凶有若禽虎，不得宫姓则无害，商则为灾也」。案此为怪所不解而以为难，似未察宫商之理也。虽此地之吉，而或长于养宫，短于毓商，犹良田虽美，而稼有所宜。何以言之？人姓有五音，五行有相生，故同姓不昏，恶不殖也。人诚有之，地亦宜然，故古人仰准阴阳，俯协刚柔，中识性理，使三才相善，同会于大通，所以穷理而尽物宜也。夫「同声相应，同气相求」，自然之分也。音不和则比弦不动，声同则虽远相应。此事虽著，而犹莫或识。苟有五音各有宜，五气有相生，则人宅犹禽虎之类，岂可见宫商之不同而谓之地无吉凶也？

《论》曰：「天下或有能说之者，子而不言，谁与能之」？难曰：「足下前《论》已云有能占成居者，此即能说之矣！故吾曰『天下当有能者』。今不求之于前《论》，而复责吾难之于能言，亦当知冢宅有吉凶也」。又曰：「药之己病为一也，实；而宅之吉凶为一也，诬。既曰成居可占，又复曰□邪？药之已病，其验又见，故君子信之；宅之吉凶，其报赊遥，故君子疑之。今若以交赊为虚，则恐所以求物之地鲜矣。吾见沟浍，不疑江海之大；睹丘陵，则知有泰山之高也。若守药则弃宅，见交则非赊，是海人所以终身无山，山客曰无大鱼也」。

《论》曰：「智之所知，未若所不知，不可妄论也」。难曰：「智所不知，相必亦未知也。今暗许，便多于所知者，何邪？必生于本，谓之无，而强以验有也。强有之验，将不盈于数矣，而并所成验者谓之多于所知耳。苟知然果有未还之理，不因见求隐，寻端究绪，由□□而卯未。失寻端之理，犹猎师以得禽也。纵使寻迹，时有无获；然得禽，曷尝不由之哉？今吉凶不先定，则谓不可求，何异□兽不期，则不敢举气□足，坐守无根也。由此而言，探赜索隐，何谓为妄（本集）」？

《易》曰：「河出图，洛出书，圣人则之」。《孝经》曰：「为之宗庙，以鬼享之」。其立本有如此者。子贡称：「性与天道，不可得而闻」。仲田问神，而夫子不答。其抑末有如彼者。是何也？兹所谓明有礼乐，幽有鬼神；人谋鬼谋，以成天下之亹亹也。是以墨翟著《明鬼》之篇，董无心设难墨之说。二贤之言，俱不免于殊途而两惑。是何也？夫甚有之则愚，甚无之则诞。故三子者，皆偏辞也。子之言神，将为彼邪？唯吾亦不敢明也。夫私神立，则公神废；邪忌设，则正忌丧；宅墓占，则家道苦；背向繁，则妖心兴。子之言神，其为此乎？则唯吾之所疾急也。苟大获其类，不患微细，是以见瓶冰而知天下之寒，察旋机而得日月之动。足下细蚕种之说，因忽而不察；是噎溺未知所在，亦莫辨有舟稼也。

夫命者，所禀之分也；信顺者，成命之理也。故曰「君子修身以俟命」，「知命者不立于岩墙之下」。何者？是夭遂之实也。犹食非命，而命必胥食，故然矣。若吾论曰：居怠行逆，不能令彭祖夭；则足下举信顺之难，是也。论之所说，信顺既修，则宅葬无贵。故辟之寿宫无益殇子耳。足下不云殇子以宅延，彭祖亦以宅寿。寿夭之说，使之灼然，若信顺之遂期，怠逆之夭性；而徒曰天下或有能说之者。子而不言，谁与能之？夫多食伤性，良药已病，相之所一也。诬彼实此，非所以相证也。夫寿夭不可求之宅，而得之和。故论有不知之□，足下忘于意而责于文，抑不本矣，难曰：唐虞之世，命何同延？长平之卒，命何同短？今论命者，当辨有无，无疑众寡也。苟一人有命，千万皆一也。若使此不得系命，将系宅邪？则唐虞之世，宅何同吉？长平之卒，居何同凶？亦复吾之所疑也。难曰：事之在外而能为害者，不以数心，单豹恃内而有虎。案足下之言，是豹忘所宜惧与惧所宜忘，故张毅修表，亦有内热之祸。虽内外不同，钧其非和，一曙失之，终身弗夏：是亦虎随其后矣。夫谨于邪者慢于正，详于宅者略于和。走以为先，亦非齐于所称也。今足下广之望之久矣。元亨利贞，卜之吉繇；隆准龙颜，公侯之相者，以其数所遇而形自然，不可为也。使准颜可假，则无相；繇吉可为，则无卜矣。今设为吉宅而幸福报，譬之无以异假颜准而望公侯也。是以子阳镂掌，巨君运魁，咸无益于败亡。故吾以无故而居者可占，何惑象数之理也？设吉而后居者不可，则何假为之说也。然则非宅制人，人实征宅邪，其无宅也？似未思其本耳。猎夫从林，其所遇者或禽或虎。遇禽所吉，遇虎所凶而虎也，善卜可以知之耳。是故知吉凶，非为吉凶也。故其称曰「无远近幽深，遂知来物」。不曰「遂为来物」矣。然亦卜之尽，盖理所以成相命者。至乎卜世与年，则无益于周录矣。若地之吉凶，有虎禽之类；然此地苟恶，则当所往皆凶。不得以西东有异，背向不同，宫姓无害，商则为灾。福德则吉至，刑祸则凶来也。故《诗》云：「筑室百堵，西南其户」。古之营居，宗庙为先，厩库次之，居室为后，缘人理以从事。以此议之，既知无太岁刑德也。若修古无违，亦宜吾伦。如无所不知谁从？难曰：不谓吉宅能独成福，犹夫良农，既怀善艺，又择沃土，复加耘耔，乃有盈仓之报。此言当哉！诚三者能修，则农事毕矣。若或尽以邪用，求之于虚，则宋人所谓子助苗长，败农之道也。今以冢宅喻此，宜何比邪？为树艺乎？为耘耔也？若三者有此，则请事后说；若其无征，则愈见其诬矣。今卜相有征如彼，冢宅无验如此，非所以相半也。

案《书》：周公有请命之事，仲尼非子路之祷。今钧圣而钧疾，何是非不同也？故知臣子之心，尽斯心而已，所谓」礼为情貌者」。故于臣弟，则周公请命；亲其身，则尼父不祷。足下图宅，将为礼也？其为实也？为礼则事异于古，为实则未闻显理。如是未得，吾所以为遗，而足下失所愿矣。至于时日，先王所以诫不怠而劝从事耳。俗之时日，顺妖忌而逆事理；时名虽同，其用适反。以三贤校君，愈见其合，未知所异也。

难曰：智之所知，未若所不知者众；此较通世之常滞也。然智所不知，不可以妄求；智所能知，恶其以学哉？故古之君子，修身择术，成性存存，自尽焉而已矣。今据足下所言，在所知邪？则可辨也。所不知邪？则妄求也。二者宜有一于此矣。夫小知不及大知。故乃反于有；无为有者，亦蟪蛄矣。子尤吾之验于所齐，吾亦惧子游非其域，傥有忘归之累也（《嵇中散集》）。

魏室不造，奸竖擅朝，社稷阽危，缀旒非譬。元叉险慝狼戾，人伦不齿，属籍疏远，素无问望，特以太后姻娅，早蒙宠擢。曾不怀音，公行反噬，肆兹悖逆，人神同愤。自顷境土所传，皆云叉狼心虿毒，藉权位而日滋；含忍谄诈，与日月而弥甚。无君之心，非复一日，篡逼之事，旦暮必行。

抑又闻之，夫名以出信，信以制义，山川隐疾，且犹不以名，成师兆乱，巨君不臣，求之史籍，有自来矣。元叉本名夜叉，弟罗实名罗刹，夜叉、罗刹，此鬼食人，非遇黑风，事同飘堕。呜呼魏境，离此二灾。恶木盗泉，不息不饮，胜名枭称，不入不为。况昆季此名，表能噬物，日露久矣，始信斯言。况乃母后幽辱，继主蒙尘，释位挥戈，言谋王室，不在今日，何谓人臣！诸贤或奕世载德，或将相继踵，或受任累朝，或职居机要，或姻戚匪他，或忠义是秉，俯眉逆手，见制凶威，臣节未申，徒有勤悴。又闻自叉专政，亿兆离德，重以岁时灾厉，年年水旱，牛马殪踣，桑柘焦枯，饥馑相仍，菜色满道，妖灾告谴，人皆叹息。瀍涧西北，羌戎陆梁，泗汴左右，戍漕流离。加以剖剒忠贤，歼殄宗室，哀彼本邦，一朝横渍。今既率师，将除君侧。区区之怀，庶令冠屦得所，大憝同必诛之戮，魏祀无忽诸之非（《魏书·元叉传》，法僧反叛后，树遗公卿百寮书。）。

问。朕闻轨物垂训。必随正于因生。开国承家。理崇光于敦本。故七叶貂珥。表金室之荣。十纪羽仪。峻班门之躅。保姓受氏。义先于睦亲。翼子谋孙。事隆于长发。朕以寡昧。叨奉先灵。坠典咸兴。遗章毕睹。思欲甄明谱系。澄汰簪裾。派别淄渑。区分士庶。至如陈田互出。虢郭俱开。束皙改汉传之宗。辅果易晋卿之号。巨君之姓。曾非驭鹤之苗。元海之家。谅非扰龙之族。永言纰缪。良用怃然。子大夫十室推英。三冬富学。允迪裒然之学。宜扬锵尔之词。至若北郭南宫。本因何义。三乌五鹿。起自何人。公孙之由。司马之姓。咸加辨析。且显指归。式副对扬。朕将亲览。对。臣闻保姓受氏。明乎典训。或因地以赐姓。或因官而命氏。或官以代功。亦以官族。或所居之地。因以为氏。诸侯之子。称为公子。公子之子。称为公孙。公孙之子。乃以其王父字为氏。后代因之。亦以为姓。田陈虢郭。以声近而遂分。辅果束皙。以避难而更改。王莽以田王为氏。元海因汉甥立族。骚括分南北之号。充宗为五鹿之先。应氏著书。具表三乌之始。司马司徒。是曰因官。公孙叔孙。春秋备载。陛下尽六艺之英。穷百代之要。淑问扬天地。元情贯幽显。黄竹清歌。词穷五际。白云高唱。文包万象。昔曹门二祖。道愧由庚。刘氏四叶。仁非解愠。岂若睿思琼敷。同雨露之沾渍。神机苕发。登羲望之照临。起帝典而孤立。孕皇坟而独秀。臣沐浴淳和。叨承至训。名闻于圣听。言奏于阙前。谨对。

物之贵兮。惟玉之英。翕二气以成形。涵百宝之纯精。卞氏得之。三献而后明。当秦赵之抗衡。挺高价于连城。伊玩好之所资。微神器之鸿名。及夫秦始称皇。削平六王。为龙为光。追琢成章。其文曰受命于天。既寿永昌。其始也谓世有哲王。传国宝之无疆。何逆天以暴物。不及期而降殃。惟阴阳之运行。终授受而不常。随素车与白马。归赤精于路旁。逮夫汉业中微。后族专命。禄去公室。世移威柄。宝沙麓之遗瘵。成巨君之篡害。虽掷地以慷慨。终莫救夫颠沛。俄渐台之颓覆。历更始与赤眉。咸庸懦而不居。卒乱长而祸滋。洎四七之龙骧。为火主以得之。遂祀汉以配天。延二百之炎辉。苟非其人。宝命不归。悼桓灵之不嗣。置天下于阽危。既而赤伏道丧。黄星兆发。云雷遘迍。朝社播越。去乘舆而漂荡。入眢井以芜没。披草莱以拯之。实功存乎武烈。何典午之倾溃。刘石盗以自尊。既江表之卜年。遂归明以去昏。五世推移。或亡或存。失得由道。隋之并吞。始负险以争雄。俄衔璧而来奔。惟大业之离阻。由君昏而黩武。豺狼呀以当路。郊庙毁而失主。望夷之衅既发。斯器沦于丑虏。昊天有命。眷我高祖。鶱飞汾晋。震謺关辅。云行雨施。雷动飙举。圣人既作。万物斯睹。于斯时也。充德扇结。东周卼臲。帝谓文皇。陈师往伐。如火烈烈。如风发发。牛口先拨。虎牢则达。致四海于清平。混车书以同辙。惟神器之有在。终告归于魏阙。考乎先王之统世也。以文经天。以武纬地。观象备物。从宜制器。播而用之。为天下利。故曰大德曰生。大宝曰位。位之升降。唯道所至。先王审其所以。故为大于细。为难于易。然后本不摇而末不坠。安危之体。鉴此而已。若夫符命之所加。历数之所归。莫不天人合发。区宇乐推。休祥焕然。灵命显思。是以有守有失。动而悦随。苟贪功而僣礼。莫不速祸而召危。此玉也。公路执持。众叛而亲离。赵高引佩。殿坏而身糜。惟前轨之昭昭。孰可幸捷以取之。若曰吾有天命。如天有日。传宝在我。昏庸自佚。则陆浑无问鼎之事。历代无奉玺之术。苟思虑于废兴。故不既得而患失。于戏。天发祸机。圣人定之。天生神物。圣人用之。唐哉皇哉。大人造之。子孙百代。永言保之。

天子建德。因生赐姓。胙之土而命氏。从其谥以称族。自羲轩法天。洎我唐垂拱。取威定霸。宏弼皇维者。即锡姓封树。公之先。伯益典司三礼。尚父封公营邱。助化唐虞。扶倾周汉。爵穷五等。荣冠百工。虽繁华族。莫居其右。公讳盖。字副世。前汉平帝锡字汉贤。公生为人瑞。殁为人神。神而灵应。代崇明祀。考史册。薨位之岁阙书。徵谱谍。降神之年无录。原其图籍建号。取公之锡字而名汉贤神矣。十一代祖周。谥康公。因避田和篡乱。爰宅于兹。曾祖节。皇怀州刺史。祖贺。皇左司郎中。考智。皇成帝博士。公五百年膺期。挺生汉代。神识沈敏。凛肃丰姿。经济之略。夙富于襟怀。翊赞之源。久明于微旨。节用于内。树德于外（阙一句）。时无与京。伐未萌之谋。世何能敌。繇是平帝闻之。深嘉其器。累徵释褐。拜宣议郎。大明为臣之节。素抱匡时之术。肃治明法。敬天畏人。耿介对问。有任座直言。谏诤犯颜。同朱云折槛。帝念公之为臣。乃社稷之臣也。乃锡之字。时元始季年。蕃戎猾夏。帝知公神武名略。又拜北平将军。受律遄征。为民舒福。五申誓众。定见无穷之勋。三略训兵。决逞必然之捷。桴鼓作气。果应神机。大溃群凶。振旅而返。献俘受馘。帝输雁塞之忧。命爵庸勋。公拜凤池之诏。除幽州刺史。临下简肃。御众详明。清声独彰。饱闻天听。迁冀州刺史。爰革旧规。维扬新令。间执私党。斥远奸回。大副宸衷。殊褎丕绩。封险渎侯。累承涣汗。倍戒骄淫。绝盘游之娱。除𦋐弋之物。化源既厚。锡命愈深。又封关内侯。兼知河北道事。两绾郡符。救旱有随车之雨。二秉侯印。临边无击柝之声。任弥重转勤。位踰高尤谨。居禄以德。不其然乎。诗云。乐只君子。邦家之光。公之谓矣。时属汉之季世。臣莽巨君逆天。肆凶践极。公衔哀之次。愤气填胸。按剑呼天曰。我先帝朝夕思治。寤寐求贤。子惠困穷。民服厥命。任我事。效我功。与恶而弃好。非谋。去顺而效逆。速祸。天监孔明。敢臣伪主。乃于幽冀中分。以济水之南。深沟峻垒。缮甲兵。具车乘。戈矛林植。雉堞云平。一方民饮公之惠爱。尚公之忠节。罔不祇若。时伪主令大将军邓郁帅兵讨攘。公独步戎场。卓然雄略。不恃其险。而恃其德。进战虎贲争先。退守金汤莫固。大挫勍敌。不尅而还。公纯臣纯孝。冠绝古今。神劳远谋。思复汉业。大勋未集。公薨于位。冀赵之民。号泣如堵。耕夫释耒。若子产之丧郑邦。童子不谣。类五羖之亡秦国。会汉室复兴。追谥公号。礼也。有子五人。咸名掩前哲。克缵鸿业。章帝拜孟子为郎中。仲子左翊卫大将军。至和顺二帝。徵命诸子。建爵荣位。易曰。天之所助者顺也。人之所助者信也。公之一门。克彰二美。顺契天道。信感人心。美哉轮奂。清庙□□俨然如□二子侍坐。奉冢祀焉。趋诣者鳞集。皆股栗慑威。祈祷者云臻。俱心肃生敬。列国之君。粢盛□替。民有灾而恩灵必赞。岁若旱而云雨时兴。德著四维。福流千古。以尔灵感。定霸于兹。不文于石。奚彰厥美。

民性多暴。圣人导之以其仁。民性多逆。圣人导之以其义。民性多纵。圣人导之以其礼。民性多愚。圣人导之以其智。民性多妄。圣人导之以其信。若然者。圣人导之于天下。贤人导之于国。众人导之于家。后之人反导为取。反取为夺。故取天下以仁。得天下而不仁矣。取国以义。得国而不义矣。取名位以礼。得名位而不礼矣。取权势以智。得权势而不智矣。取朋友以信。得朋友而不信矣。尧舜导而得也。非取也。得之而仁。殷周取而得也。得而亦仁。吾谓自巨君孟德已后。行仁义礼智信者。皆夺而得也。悲夫。

始予纳履于重围兮，期汗漫而遐征。又眷眷而踌躇兮，观国光于广陵。方郊禋之先庆兮，祥云郁乎帐殿。忽黑帜之连林兮，朔吹激夫鸣箭。瞻日陨于武林兮，又浴光于秦淮。何羲和之鞭车兮，与吾愿以或乖。吊夫差于姑苏兮，望句践于会稽。送龙旂之翩翻兮，怒云气之淫裔。俯潮海之洋洋兮，蹇吾行之不济。伤春心乎江南兮，怀《九辩》乎三湘。莽苍梧之愁予兮，顾洞庭而浩汤。计北归之几时兮，誓南征而徊徨。星攸拱必北辰兮，客子怀惟故乡。虽山川之信美兮，非吾土以安翔。结湘云以为庐兮，揽明月而为袂。煮涧石以考槃兮，乐琴书而卒岁。曷敛迹之遥遥兮，道未昧而孰睹？鲸鲵翻于陆海兮，旷野嗥夫兕虎。扫欃枪于紫清兮，翳黄道以榛莽。蹙四方而靡骋兮，民曷罹此怒也！岂天运抑人事兮，吾未闻其故也。悼厉阶之方梗兮，谁不仁而落基？溯颓波以讨源兮，我有云君其听之。监自古与在昔兮，懿哲后之御极。俨动作于威仪兮，起风化于衽席。故妺喜、妲己兮，灭夏商之祀，飞燕、太真兮，倾汉唐之国。何覆辙之荒忽兮，迩声色而纵极。曼三十六宫之蛾眉兮，承倩盼而弗怿。惭柏谷之主人兮，托富平之贵客。朝贳酒乎新丰兮，暮更衣乎绮陌。湛露瀼瀼乎草茨兮，孔鸾雍雍乎枳棘。九侯争宠以迅众兮，五家竞丽于淫泆。靡夜宴而绝缨兮，姱大庭而衷衵。宠光烂以相纷兮，莫敢指乎东霓。入声。故沬乡采葑菲于要期兮，溱洧赠芍药于戏剧。三纲荡而沦胥兮，此所以启乱萌者一也。人才不足以屹柱石兮，法度不足以斥丽敝。崇倾宫与瑶台兮，鸠班输与工倕。土贾埒于粟帛兮，木林蔽于河渭。粲珠宫与贝阙兮，耀金涂而玉砌。沙堂方连以蛾绿兮，网户缥缈而朱缀。矗穹窿而交翚兮，界夭邪而鳞次。前钟鼓之未移兮，后绳墨已新制。曾步游之几何兮，又改图而更缔。眷苍头之下陈兮，锡歌儿之外嬖。近皇宫之秀色兮，峙北阙之大第。毁孤耋之室堵兮，快狐鼠之凭祟。激宏侈以交夸兮，纷渠渠之莫计。嗟赤子之流离兮，或风雨之无庇。竟不得以托处兮，此所以失土宇者二也。事远略于四陲兮，辟疆境而孔贪。收夜郎于已弃兮，指青海而必戡。建石泉于成都兮，置真、播于巴灊。策振武于河外兮，开古平于瘴岚。军旅动而绎骚兮，民呻吟而弗堪。窃弄兵于潢池兮，绣衣斧以断斩。又使讲于强敌兮，航东海以扬帆。遂渝盟而北师兮，授兵符于老阉。罄大农之陈陈兮，饱虓虎之饥馋。乃计口而调庸兮，吏疾视而欲芟。乖皇祖之仁术兮，换幽蓟以帑缣。府厩何知于璧马兮，称庆之觞犹未衔。通烽火于甘泉兮，突骑已漫乎关南。隳庙祏其何救兮，猎九土而血染。微道德之安强兮，此所以不戢而自焚者三也。举籍包于四至兮，辟提封于禁地。视昆阆之规模兮，壮天都之形势。作崔嵬之艮方兮，六五岳曰万岁。笑祖龙之驱石兮，惮瑶池之骋辔。斲瑰特于太湖兮，浮巉岩于汴泗。役岁星其两周兮，崇嶪峨于天际。望峰峦之连娟兮，瞰洞壑之遐邃。跨玉梁于瀑下兮，漾金沙于涧涘。珍林日以剑拔兮，嘉卉蔼其云萃。移西域之蒲萄兮，转南海之丹荔。空檀栾于江湖兮，牛曳辇以道瘁。扛绮槛及雕笼兮，殚文毛与彩翅。岂中贵人之未称兮，又应奉焉有相使。耸福威以享上兮，十五里而传置。尽动植之怪奇兮，夫乌识其称谓？畴若予之虞衡兮，日千斛为鸟饲。宜便嬖之自忠兮，忍暴殄之滋炽。或荡析其家巷兮，咸此物之攸致。胡为阱于国中兮，失一兔而与死。比彼佞巧之偷乐兮，方腰束夫金赐。通权科于私门兮，窃挥霍以如志。边尘坌其既扬兮，山犹覆乎一篑。予及汝以偕亡兮，此所以不能独乐者四也。海上燕齐之士兮，神奸变化之语。投耽肆以易惑兮，遂服行而莫悟。上天安得而矫诬兮，曰李耳乃吾祖。积气何有于基扃兮，曰神霄其有府。夫孰为此诙谲兮，幻羽客慧名而姓楮。握符箓之小技兮，骇恍惚于呼吐。神光炜其炳夜兮，雷隆隆而在户。赤剑铿然电焱兮，堕梨枣以如雨。按神变之是则兮，谓天地之神祇。亦可睹降玉皇于圜丘兮，出方泽之后土。接万灵于明庭兮，纷肸蚃之延伫。惕群臣之荐恭兮，闵下俗之聋瞽。皇自跻于上帝兮，七庙曷其孔俯？敞千柱之琳宫兮，两帝君之攸处。腾步虚之希声兮，广袖飒以翻舞。遂覃风于八纮兮，黄冠纷其鹤举。排阊门游禁内兮，户者莫之敢御。日再中不可候兮，鼎金饵而何补？渺三山之安在兮，奚用神之巨武？岂闻异教之驳杂兮，正座讲于黉宇。六籍危其不焚兮，学士窘而如鼠。痛人纪之俶扰兮，强邻固宜予侮。既彝伦之大斁兮，此将亡而听于神者五也。朝既列夫高位兮，国又赋于重禄。圣王所以俟天下之豪杰兮，为亿兆而作牧。彼刀锯之残人兮，祗阍寺之役。畜一身而二任兮，达内外而妾仆。资惨刻而厉荏兮，示柔靡而含毒。任巾车而秦败兮，殿国师而齐辱。仰前古其一律兮，祸必发于所伏。悼崇观之已还兮，乃卒践于往躅。班辅国之王爵兮，建承宗之旄纛。踵澄枢师傅于南汉兮，睎令孜总兵于西蜀。根盘据于紫闼兮，夺万乘之心腹。以小善要君之谂己兮，以巧思逢君之多欲。外攘擅以肆行兮，况奉承而加肃。从媟狎于闺閤兮，事缮营于土木。揽尚方之工技兮，筦灵囿之花竹。司防捍于城闉兮，导津梁于河渎。籍稻亩于塘水兮，领修宫于洛卜。资文武之二柄兮，将相涵其恩育。称门生其未厌兮，又申义子以敦笃。口天宪而惨舒兮，胁不附己以赤族。沛恩泽之四渐兮，走货赂而上黩。逮僣乱之引咎兮，势已迫于指鹿。昭广阳之双节兮，飞燕颔以食肉。帷筹蠢其无良兮，百万挫于一衄。皇匆匆而内禅兮，孽隶凛而颈缩。就斧质于仓卒兮，罪未书于狱牍。虽少纾天下之愤兮，已无益于颠覆。木蠹尽而自及兮，此亲小人所以倾颓者六也。姑置此而勿论兮，敢请循夫厥初。河源可以滥觞兮，下流忧其为鱼。曾议道以持世兮，申商术而施诸。昔愿治而更化兮，荆舒秉夫国政。诋先后之持循兮，肇欲新夫邦命。憎鼎鼐之敦古兮，工凿之而锻销。悦郑卫之利耳兮，罢希夷之咸韶。陈王度以法律兮，兴太平于聚敛。恶私藏之削国兮，曰民富尔何僣？日剥割而月朘兮，民岌岌其愁阽。城高危而复隍兮，此损下而为渐。饰六艺以文奸言兮，假皇威而敷之。示好恶以同俗兮，蒙一世而愚之。标荣利以为诱兮，敕罚法以为驱。何中人之敢桀兮，谨迪率而取模。又憺威于西戎兮，拔将军于利口。俄斩将而军没兮，终兀擦于羌丑。考氓利于畎洫兮，嗣泾漳之古功。茗荈榷而夺商兮，掘五金于地中。璅碎逮于手实兮，籍釜甑与彘狗。坐市吏以龙断兮，列贾肆而窭薮。何下渔之竭悉兮，皇自富以九有。行荦然而弗恤兮，捩万情而力揉。夫孰与羽翼斯化兮，裒细德之险巇。斥忤恨之异己兮，群刺天而高飞。久咸喻乎僻志兮，般新进之合党。黜谏说之忠辩兮，谓以私智非其上。辅累叶之遗老兮，吁昊穹以血诚。皇中疑而未决兮，雱欲杀而示惩。势崇成而权一兮，换斗魁而自斡。阖辟汹其雷风兮，乔木萎而先拔。凤知几而高逝兮，翔枭鸱而来巢。赤麟不屑于好畤兮，纷孽狐之在郊。绵七闰而弗绩兮，皇晚悟而瘝恫。罢轮台以富民兮，授马吕于震宫。彼柏充亦何忍兮，迷德意而弗将顺。忽龙胡之不可攀兮，纷须厉以吾刃。虽任姒之黄裳兮，席晏粲于九载。惨钟山之死属兮，惎婿卞以无改。卞先登而拔帜兮，京背水而力攻。一战胜而夺国兮，此蔡方之崇墉。诡丕承之前修兮，谓遂非为达孝。进兴亡之大规兮，曰汝詈夫宗庙。皇不核其损益兮，垂衣裳而听之。枭与狐其汇昌兮，迄进退而證之。洽韦布之美誉兮，修礼乐之弥文。兹诵播于要荒兮，殍瘠惠之宰坟。铸九金以聚粹兮，图忠良为魑罔。辟三雍而旌伐兮，植卫辅以自广。劫特操以犴狱兮，钳民口以诽谤。裒善类而网举兮，联祖孙而流放。袭貂蝉于幄内兮，玩圭组于乳婴。著籍通于永巷兮，家人纷纭以紫庭。夹城洞以澓流兮，轻舟飏而小辇。角与徵其合奏兮，閟谖慝之非浅。总六害以自躬兮，益蛊疾乎皇衷。阿瞒肝膈之有要兮，巨君肯休乎汉公？冠沐猴于岩廊兮，豺狼阋其相牙。飞廉舞以夷羊兮，白昼号乎鬼车。歌桃李之成阴兮，乃杂族而此等也。迫荒耄而未试兮，韬匕首而心猛也。兵气躔于岱华兮，横彗孛于太微。载头颅而遽南兮，前星升而阐威。披穴窟于城社兮，逐鲛鳄于潮海。式拂除夫氛曀兮，或砧镬以俎醢。予以天为可恃兮，网不漏而恢恢。岂霜霰之既零兮，杳阳春之不回。少皇锐而致理兮，升陆沉之髦杰。俾投戈于瀚海兮，奠弨笴而未发。士云兴而踊来兮，愿为皇而捐躯。忍城下之盟辱兮，谁出口而矢谟？约质以皇之介弟兮，约盟以朝之台衮。献服以国之冕辂兮，输器以庙之圭瓒。周赫赫之南仲兮，实猃狁之于襄。我旧学之老傅兮，何执计之不臧。皇洞监其不任兮，割邦寄于爰立。傅忿怼而愎戾兮，怵自营而增急。终故恩之挛挛兮，侍黄门而眷留。荐呼吸其阿好兮，与清议而为仇。嫉导日之启明兮，弯大弧而落之。妒止车之金柅兮，腾谤口而铄之。敌阳张而内恇兮，虎臣蹙之以䝙貔。耻筹略之众诎兮，得气去而弗追。愚自用而何烛兮，祸方隐于旋踵。舒施施而委蛇兮，谀媚态以取宠。么嗣子之谗儇兮，方舞智而矫虔。间乃翁之多猜兮，罔上下而为后先。斸亩兰与畹蕙兮，畦艺之以艾蒿。荫嘉树以方荣兮，逸残剥之腾猱。倘受和于三关兮，何并门之沦陷。又割分以大河兮，何京师之环阚。皇勤恤而旰宵兮，骇顾辅而托畴。何望傅以隆平兮，傅遗台以幽忧。二百年之洪业兮，敌举之如持叶。沙漠漠以北吹兮，悽孤城之遗堞。妖魃出不惴人兮，张楚坐而受图。欣藉藉而附攀兮，犹老奸之党徒。自熙宁之师臣兮，反淮蔡之维垣。迄宫傅之调护兮，咸丧邦于一言。坦周道之如砥兮，今胡鞠为茂草。过宫阙而禾黍兮，涂黔黎之肝脑。彼临川之雄才兮，妄仰俦于伊皋。偶睿思之有作兮，沕配合其自遭。若贼京之巨猾兮，尚得辈于林甫。嗟耿耿之庸暗兮，才阘茸而谁数？贻大患之既彰兮，曾莫较其重轻。嗟世俗之蒙欺兮，或未归之罪名。乱与败孰甚于此兮，蓄万古之遗憾。往噬脐而奚及兮，吾将为来者之龟鉴。惟黄茅与白苇兮，日既淹而就摧。习新说之小生兮，亦寂历于寒灰。握京手而磨足兮，纷淫朋之比德。天剿殛而莫逭兮，又多沦于鬼蜮。独傅党之肖翘兮，衔卵翼之类我。班陆离其错综兮，固幸时之轗轲。胶投漆以缔要兮，繘汲井而必随。指九天而誓日兮，忧一朝而颠隮。辜少康之缵祀兮，又美卫文与燕昭。宣王遇灾而侧身兮，汉光四征而劳焦。伟哲王之英达兮，拨乱世而反之正。求豪杰与之驰骋兮，扫旧迹于邪径。蚤发轫于旸谷兮，行万里以为期。选骐骥使伏辕兮，驾玉舆而乘之。建霓旌之千仞兮，五色耀其相章。腾蛟龙之蠖略兮，骖云气而高骧。诏丰隆使导路兮，风伯屏夫埃昧。役太岁而隶辰星兮，勇有进而无退。遂弭节于清都兮，登通明而受朝。昳荡荡而天门开兮，群仙侍而超遥。乐九奏以万舞兮，执斗柄而斟酌。调玉烛于四时兮，备太和于九洛。懭下土之虐妖兮，流虹气与星精。啸涕为霾霖兮，嘘旱为螽螟。帝有命以下讨兮，集海岳之百职。建修锋而乘飞霆兮，汹震荡而翕砉。威横廓以雷迅兮，欻扫灭而无踪。藐神凝而息疠兮，帝不言而自功。噫嘻乎，世幽郁而迫隘兮，党人曷其犹纷。就重华以陈词兮，傥浚哲之予闻。乱曰：天道周如循环兮，治与乱必因续。吾端策而洁筮之兮，得七日而来复。

登庸旧学，揆序元台。能自得师，谨厥终而唯始；爰立作相，置诸右以辅台。兼总钧枢，屹隆柱石。恭惟某官两仪间气，四海真儒。淡乎如列仙之癯，杰然乃万夫之特。齑盐太学，四赋接古诗之流；芹藻泮宫，三峡避词源之水。领袖贯九经之库，范模遍双宇之宫。虎观螭坳，司存雨露；麟台鳌禁，鼓舞风雷。杞人忧天，驭方危于六马；虞渊取日，功卓冠于五龙。学焉而后臣之，政不足与间也。况苞苴贿赂独不入沂公之门，且鼎鼐楼台抑未闻寇相之第。众浩然其归重，公持此以安归。天下无如召公，久当相成王之左；生民未有夫子，今乃得伊尹之时。然万世永赖乃可谓功，使匹夫不获焉能无耻！予惟克迈乃训，千载一时；天之降任是人，百年几见。万国鱼头，正有关于己任；十年凤池，亦何足为公荣。见伊、吕而失萧、曹，则知管、晏之卑矣；济英、卫而逊王、魏，此岂房、杜之细耶！愿荷栋桴，力光竹帛。某一寒戍雪，十暑饮冰。昔周旋康成之间，夙亲毡坐；且班次巨君之下，实认履声。今闻宣黄麻之六经，适尚盘青泥之九折。《缁衣》三章，知不遗于寸善；洪钧一气，亦何间于八荒。子献相国书乎，往愬底虞于逢怒；君遣使臣礼也，终更愿听其亟还。