右。钦溆奉宣圣旨。前者共卿商量赵贵先。欲恕其罪。朕朝来更问诸将。皆云贵先顺从朱泚。则是逆人。合依常刑。不可宽舍。众人意既如此。应难释放。卿宜知悉者。臣愚以为贵先从逆之罪。法当不容。贵先陷身之由。情则可恕。陛下所议矜宥。原其情也。诸将所请诛戮。据于法也。据法而除君之恶者。人臣之常志。原情而安众之危者。人主之大权。臣主之道既殊。通执之方亦异。言各有当。体各有宜。事或相驳而无伤。此之谓也。往以襄城告急。诏命陇右发兵。齐映率众东行。贵先即其部将。于时军至昭应。适遇驾幸奉天。齐映驰归凤翔。贵先独主营幕。进无总帅。退阂乱兵。遂为贼泚所招。绐以同迎銮驾。泚既反状未露。贵先安得勿从。已受邀留。遂遭劫制。身縻伪职。兵隶凶徒。虽居贼中。亦不见任。首末事迹。在天心。臣亦亲承德音。非独闻于传说。其于情状。颇有足矜。所可受责之辜。唯在不能守节而死耳。贵先傥能守节。即是忠烈之徒。固获褒旌。岂资宽舍。凡所议谳。盖缘狱疑。罪疑惟轻。实编令典。胁从罔理。亦载圣谟。况复怀光未歼。希烈犹炽。遭罹诱陷。其类实繁。今京邑初平。皇猷更始。乃是污俗观化之日。圣王布德之时。所用刑章。尤宜审慎。一轻一重。理乱攸生。宥之以恩。则自新者咸思归命。断之以法。则怀惧者姑务偷生。众心既偷。贼势愈固。不忍一朝之忿。而贻累岁之忧。苟循匹夫之谈。以兴亿众之役。为计若此。夫何利之有焉。曩者羯胡乱华。染污士吏。肃宗兴复。累降赦书。罪止渠魁。馀所不问。河朔遗孽。既闻德泽之宏被。且幸胁污之见原。人人皆自怨尤。各悔归国之晚。及乎三司按罪。继用严科。未降之流。复喜得计。庆绪将消而再结。思明已附而重携。浸长厉阶。至今为梗。岂不以任法吏而亏权道。小不忍而乱大谋者乎。昔汉高帝既定四方。见诸将往往偶语谋反。乃问张良曰。为之奈何。良曰。陛下所最恨者为谁。帝曰。雍齿与我有旧。而数窘我。良曰。今急封雍齿。则人人自坚矣。帝用良计。诸将果安。皆云雍齿且侯。吾属何患。盖以图霸王者。不牵于常制。安反侧者。罔念于宿瑕。今陛下有汉高之英。贵先无雍齿之●93C6。加戮不足威暴逆。矜全可以定危疑。明恕而行。盛德斯在。何所为虑。尚劳依违。微臣区区上言。盖为将来张本。凡非首恶。皆愿从宽。庶使负累之徒。莫不闻风而化。消奸凶诱惑之计。开叛乱降附之门。此其大机。不可失也。陛下前意。固为善矣。伏惟不为浮议所移。谨奏。

唐太宗幸洛阳宫苑，谓侍臣曰：「炀帝作此，结怨于民。今悉为我有，正由宇文述之徒内为谄谀，外蔽聪明故也，可不戒哉」！

臣祖禹曰：昔周公、召公之相成王，一话一言未尝不以夏桀、商纣为戒也。其臣危亡之言不绝于口，其君危亡之言不绝于耳，故天下国家可得而安也。唐太宗见隋炀帝亡国，故亲至其宫苑，而以谄谀掩蔽诫群臣。夫知彼之所以亡，则图我之所以存，而不敢怠矣，此三王所由兴也。

汉昭帝诏曰：「朕以眇身，获保宗庙，战战栗栗，夙兴夜寐，修古帝王之事，通《保傅传》、《孝经》、《论语》、《尚书》，未云有明。其令三辅、太常举贤良各二人，郡国文学高第各一人」。

臣祖禹谨按：《大戴礼·保傅传》曰：「昔者周成王幼，在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，傅其德义；师，导之教训：此三公之职也。于是为置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。三公、三少明孝仁礼义以导习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士，孝悌博闻有道术者以辅翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居，不能无正，犹生长于齐，不能不齐言也；习与不正人居，不能无不正，犹生长于楚之地，不能不楚言也。及太子少长，则入于学。《学礼》曰：帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序，而恩相及矣。帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差，而民不诬矣。帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位，而功不匮矣。帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等，而下不踰矣。帝入太学，承师问道，退习而端于太傅。太傅罚其不则而正其不及，则德智长而治道得矣。三代之礼，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也。春秋入学，坐国老，执酱而亲馈之，所以明有孝也。行中鸾和，步中《采齐》，趋中《肆夏》，所以明有度也。其于禽兽，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，故远庖厨，所以长恩，且明有仁也。《明堂位》曰：『笃仁而好学，多闻而道慎。天子疑则问，问则应而不穷者，谓之道。道者，导天子以道也，常立于前，是周公也。诚立而敢断，辅善而相义者，谓之充。充者，充天子之志也，常立于左，是太公也。洁廉而切直，正过而谏邪者，谓之弼。弼者，拂天子之过也，常立于右，是召公也。博文彊记，接给而善对者，谓之丞。丞者，丞天子之遗忘也，常立于后，是史佚也』。故成王中立而听朝，则四圣维之，是以虑无失计，而举无过事。商周之前所以长久者，其辅翼天子有此具也。天子不论先圣之德，不知国君畜民之道，不见礼义之正，不察应事之理，不博古之典传，不闲于威仪之数，《诗》、《书》、《礼》、《乐》无经，学业不法：凡此其属太师之任也。天子无恩于父母，不惠于庶民，不礼于大臣，不中于刑狱，无经于百官，不哀于丧，不敬于祭，不信于诸侯，不戒于戎事，不诚于赏罚，不厚于德，不彊于行，赐与侈于左右近臣，吝于疏远卑贱，不能惩忿窒欲，不从太师之言：凡此，其属太傅之任也。天子处位不端，受业不敬，言语不序，声音不中律，进退节度无礼，升降揖让无容，周旋俯仰视瞻无仪：凡此，其属太保之任也。天子宴废其学，左右之习反其师，答远方诸侯不知文雅之辞，应群臣左右不知已诺之正，简闻小诵不传不习：凡此，其属少师之任也。天子居处出入不以礼，冠带衣服不以制，御器在侧不以度，纵上下杂采不以章，忿怒悦喜不以义，赐与夺让不以节：凡此，其属少傅之任也。天子宴私，安所易，乐而湛，饮酒而醉，食肉而饱，饱而彊，饥而惏，自取玩好，自执器皿：凡此，其属少保之任也。不知日月之时节，不知先王之讳与大国之忌，不知风雨电雹之眚：凡此，其属太史之任也」。昭帝先通《保傅传》，谓此书也。

唐太宗纵死囚使归家，期以秋来就死。皆如期自诣朝堂，上皆赦之。

臣祖禹以为，太宗纵天下死囚，皆如期自归，此由至仁爱人、至诚感物之所致也。《书》曰「好生之德洽于民心」，太宗之谓也。

唐明皇东封，还至宋州，宴从官于楼上，刺史寇泚预焉。上谓张说曰：「向者屡遣使臣分巡诸道察吏善恶，今因封禅历诸州，乃知使臣负我多矣。怀州刺史王丘，饩牵之外，一无它献。魏州刺史崔沔，供帐无锦绣，示我以俭。济州刺史裴耀卿，表数百言，莫非规谏。如三人者，不劳人以市恩，真良吏矣」。顾谓寇泚曰：「比亦屡有以酒馔不丰诉于朕者，知卿不借誉于左右也」。自举酒赐之。

臣祖禹以为，汉武帝好用惨酷之吏，故董仲舒以守令未得人为言。夫一郡守不得人，则千里之地受其害；一县令不得人，则百里之地受其害。欲天下之民皆得其所，莫如选择守令之为急也。唐明皇东封过诸州，而怀、魏、济、宋皆有良守，亦足见其时州郡多得人矣，岂非姚崇、宋璟为相之效乎。

太宗至道元年正月望，夜御乾元楼观灯。召司空致仕李昉，赐坐于御榻之侧，慰抚良久，酌御樽酒饮之，自取果饵以赐。上观京城繁盛，亲指前朝坊巷省寺之所，今拓为通衢长廊，因曰：「晋高祖优柔无断，稔成奸恶；少主昏蒙，卒至亡灭。洎至汉朝，其政愈乱，致苏逢吉、史弘肇辈互相猜贰，李崧之族枉陷涂炭。是时京城人情仓惶，殆无生意，岂暇营缮都邑乎」？昉对曰：「晋、汉之事，老臣备经。今陛下恭勤治道，听政无倦，是致四海清晏，辇毂繁盛」。上曰：「勤政忧民，帝王常事耳。朕不以繁华为乐，盖以民安为安」。

仁宗嘉祐七年上元，御宣德门，召近臣宗室观灯。酒行，上顾左右曰：「朕非欲独为游观，此因岁时，与万姓同乐耳」。

汉制，立春秋日，下宽大书，制诏三公：「方春东作，敬始慎微，动作从之。罪非殊死，且勿案验，皆须麦秋。退贪残，进柔良，下当用者如故事（《月令》曰：「命相布德和令。」蔡邕曰：「即此诏之谓也。」）」。

臣祖禹曰（阙七行。）：

唐旧制，雅俗之乐皆隶太常。明皇精晓音律，以太常礼乐之司不应典倡优杂伎，开元二年更置左右教坊以教俗乐；又选乐工数百人自教法曲于梨园，谓之皇帝梨园弟子；又教宫女使习之；又选妓女置宜春院，给赐其家。礼部侍郎张庭圭、酸枣尉袁楚客皆上疏，以为：上春秋鼎盛，宜崇经术，迩端士，尚朴素，深以悦郑声、好游猎为戒。上虽不能用，欲开言路，咸嘉赏之。

臣祖禹曰：昔纣作靡靡之乐、北里之舞，以亡其国。明皇即位之初，留意声乐，故其末年耽乐奢侈，以致大乱，几亡天下。人君所好，可不慎哉！夫太常掌天地人之礼、郊庙之乐，舜命伯夷典礼、夔典乐之职也。以明皇之好音，犹不使雅俗相杂。国朝祖宗以来，教坊宴乐隶宣徽院，自宣徽院废，乃属太常。以郑卫之乐，渎典礼之司，此有司官制之失也。

汉高祖七年，丞相萧何治未央宫，立东阙、北阙、前殿、武库、太仓。上见其壮丽，甚怒，谓何曰：「天下匈匈，劳苦数岁，成败未可知，是何治宫室过度也」？何曰：「天下未定，故可因以就宫室。且夫天子以四海为家，非令壮丽，无以重威，且无令后世有以加也」。上悦。

臣祖禹曰：禹卑宫室，孔子美之，曰：「吾无间然矣」。周宣王初即位，更为俭宫室、小宗庙，而致中兴之功，诗人歌之。萧何不能以道佐汉祖，乃袭亡秦之奢侈。创业之君，一言一动，子孙视效，此乃武帝千门万户所以兴也。臣恭闻太祖皇帝诏宫殿之制准得赤白，累圣遵守，不敢有加，俭德之美过于汉祖远矣。

唐太宗尝罢朝，怒曰：「会须杀此田舍翁」！文德皇后谓帝曰：「谁触忤陛下」？帝曰：「魏徵每廷辱我」。后退，具朝服立于廷，帝大惊曰：「皇后何为若是」？后曰：「妾闻主明臣直，今魏徵直，由陛下之明故也，妾敢不贺」？帝乃悦。

臣祖禹曰：诗人美后妃辅佐君子，求贤审官。国家将兴，必有淑哲之配儆戒，以成君子之德。若长孙皇后感悟太宗，其可谓贤矣！

后汉建武初，任延拜武威太守，光武亲见，戒之曰：「善事上官，无失名誉」。延对曰：「臣闻忠臣不私，私臣不忠，履正奉公，臣子之节。上下雷同，非陛下之福。善事上官，臣不敢奉诏」。帝叹息曰：「卿言是也」。

唐太宗本以兵定天下，虽已治，不忘经略四夷也。魏徵侍宴，奏《破阵武德舞》，则俛首不顾；至《庆善乐》，则谛玩无斁，举有所讽切如此（《庆善乐》者，文德之舞。）。

汉武帝建元三年，上始为微行，尝以夜出，自称平阳侯。旦明，入南山下射虎豕狐兔，驰骛禾稼之地，民皆号呼骂詈。鄠杜令欲执之，示以乘舆物，乃得免。又尝夜至柏谷，投逆旅宿，就逆旅主人求浆。主人翁曰：「无浆，止有溺耳」。且疑上为奸盗，聚少年欲攻之。主人妪睹上状貌而异之，止其翁曰：「客，非常人也，且又有备，不可图也」。翁不听，妪饮翁以酒，醉而缚之，少年皆散走。妪乃杀鸡为食以谢客。明日上归，召妪，赐金千斤，拜其夫为羽林郎。

臣祖禹曰：「仁宗皇帝皇祐二年四月，御迩英阁，读《汉书·东方朔传》。至武帝微行数出，仁宗曰：「帝王每出，须中严外办，何容易如此」？侍读丁度对曰：「武帝以承平日久，藉文景之资，所以穷志极欲」。仁宗曰：「若安宁之时，常思危亡之戒，岂有后悔」？臣愚窃谓武帝以天子之尊，而好狂夫之游，困于逆旅，几至为殆，考其行事，足为永戒。仁宗皇帝特发德音，所以垂训万世也。

唐肃宗为太子时，常侍膳。尚食置熟俎，有羊臂臑（臂臑，肱骨也。臑，奴到反。）。明皇顾，使太子割。肃宗既割，馀污墁在刀，以饼洁之。上熟视不怿。肃宗徐举而啖之，上甚悦，谓太子曰：「福禄当如是爱惜」。

臣祖禹曰：明皇教太子爱惜福禄，不弃一饼，可谓知稼穑之艰难矣。然于其身，穷极奢侈，用财物如粪土，卒致天下大乱。何其明于子而闇于己乎！《书》曰：「非知之艰，行之惟艰」。明皇之谓矣。

《史记·乐书》：「君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣（致，犹深审也。乐由中出，故治心也。易，平易；直，正直；子谅，爱信也。）。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威（若善心生，则寡于利欲；寡于利欲，则乐矣。志明行成，不言而见信，如天也；不怒而见威，如神也。）。致乐，以治心者也；致礼，以治躬者也。治躬则庄敬，庄敬则严威（礼自外作，故治身。）。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；鄙诈入之，谓利欲生。外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣（易，轻易也。）。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和。礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色，而弗与争也；望其容貌，而民不生易慢焉。德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺（郑玄曰：「德辉，颜色润泽也。理，容貌进止也。」孙炎曰：「德辉，明惠也；理，言行也。」）。故曰：致礼乐之道，举而措之天下无难矣」。

臣祖禹谨案：《礼记·乐记》、《祭仪》皆载此语，司马迁取之以为《乐书》。盖古之君子传先王之法言，论礼乐之本，而造于道德之精微，孔子之门人祖述而传之。亦犹《大学》诚意、正心、齐家、治国之说也。此学者所当尽心，而人君所宜留意，臣是以敢献之。

唐明皇每酺宴，先设太常雅乐坐部、立部，继以鼓吹胡乐、教坊府县散乐杂戏。又以山车陆船载乐往来；又出宫人舞《霓裳羽衣》；又教舞马百匹衔杯上寿；又引犀象入场，或拜或舞。安禄山见而悦之。后禄山反，既克长安，命搜捕乐工，运载乐器、舞衣，驱舞马、犀象诣洛阳。

司马光论曰：圣人以道德为丽，仁义为乐，故虽茅茨土阶、恶衣菲食，不耻其陋，唯恐奉养之过，以劳民费财。明皇恃其承平，不思后患，殚耳目之玩，穷声技之巧。自谓帝王富贵皆不我如，欲使前莫能及，后无以踰。非徒娱己，亦以誇人。岂知大盗在旁，已有窥窬之心，卒致銮舆播迁，生民涂炭。乃知人君崇华靡以示人，适足为大盗之招也。

《史记·吴世家》：吴王僚九年，公子光伐楚，拔居巢、钟离。初，楚边邑卑梁氏之处女与吴边邑之女争桑，二女家怒，相灭。两国边邑长闻之，怒而相攻，灭吴之边邑。吴王怒，故遂伐楚，取两都而去。

臣祖禹曰：疆埸之事常起于细微，故两女子争桑，而吴楚相攻。由汉以来，守边之吏或忿争细故，或徼幸功赏，以怒邻敌，至兵连祸结，而国家受其败，人君不知者多矣，可不戒哉！

汉光武建武八年，帝自征隗嚣。陇右溃，嚣奔西城，遣大司马吴汉、征南大将军岑彭围之。时公孙述将李育将兵救嚣，守上邽，帝命虎牙大将军盖延、建威大将军耿弇攻之。颍川盗贼寇没属县，河东守守兵亦叛，帝自上邽晨夜东驰。车驾还宫，敕彭书曰：「两城若下，便可将兵南击蜀虏。人苦不知足，既平陇，复望蜀，每一发兵，头须为白」。

臣祖禹曰：汉光武以兵定天下，中兴汉室。是时隗嚣据陇，公孙述据蜀，未得息师。光武厌苦军事，虽谋臣猛将众多，犹曰每一发兵，头须为白，其忧畏如此，盖深知百姓疾苦，惩用兵之为天下害也。

顺帝时，灾异屡见。阳嘉二年春，郎顗上书，其四事曰：「《易传》曰：阳无德则旱，阴僭阳亦旱。阳无德者，人君恩泽不施于人也；阴僭阳者，禄去公室，臣下专权也。自冬涉春，讫无嘉泽，数有西风，反逆时节。朝廷劳心，广为祷祈，荐祭山川，暴龙移市（董仲舒《春秋繁露》曰：春旱，以甲乙日，为苍龙一，长八尺，居中央；为小龙五，各长四尺，于东方。皆东向，其间相去八尺。小童八人，皆斋三日，服青衣而舞之。夏以丙丁日，为赤龙，服赤衣。季夏以戊己日，为黄龙，服黄衣。秋以庚辛日，为白龙，服白衣。冬以壬癸日，为黑龙，服黑衣。牲各依其方色。皆燔雄鸡、烧豭猪尾，于里北门及市中以祈焉。《礼记》：岁旱，鲁穆公问于县子，县子曰：「为之徙市，不亦可乎？」）。臣闻皇天感物，不为伪动；灾变应人，要在责己。若令雨可请降，水可禳止，则岁无隔并，太平可待。然而灾害不息者，患不在此也（不在祈祷。）。立春以来，未见朝庭赏录有功，表显有德，存问孤寡，赈恤贫弱，而但见洛阳都官奔车东西，收系纤介，牢狱充盈。臣闻恭陵火处，比有光耀（比，频也。时恭陵百丈庑灾，仍有光耀不绝。），明此天灾，非人之咎。丁丑，大风掩蔽天地。风者，号令，天之威怒，皆所以感悟人君，忠厚之戒。又连月无雨，将害宿麦。若一谷不登，则饥者十三四矣。陛下诚宜广被恩泽，贷赡元元。昔尧遭九年之水，人有十载之畜者，简税防灾为其方也（简，少也；方，法也。）。愿陛下早宣德泽，以应天功。若臣言不用，朝政不改者，立夏之后乃有澍雨，于今之际未可望也。若政变于朝而天不雨，则臣为诬上，愚不知量，分当鼎镬」。书奏，特诏拜郎中，辞病不就，即去归家。至四月，京师地震，遂陷。夏，大旱。秋，鲜卑入马邑城，破代郡兵。明年，西羌寇陇右，皆略如顗言。

臣祖禹曰：天人之交，相去不远，故汉世儒者各以所学推言灾异，其言多验。臣恭闻仁宗皇帝最深《洪范》之学，每有变异，恐惧修省，必求其端。近世学者废而不习。人君奉顺天道，不可不留意也。

汉文帝时，贾谊上书曰：「三代之礼，春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也（朝日以朝，夕月以暮，皆迎其初出也。下朝，直遥反。）。春秋入学，坐国老，执酱而亲馈之，所以明有孝也。行以鸾和（鸾和，车上铃也。），步中《采齐（乐诗名也。齐或作荠，又作茨，音才私反。）》，趋中《肆夏（亦乐诗名。趋，疾步也。凡此「中」者，谓与其节相应也，音竹仲反。）》，所以明有度也。其于禽兽，见其生不忍其死，闻其声不食其肉，故远庖厨，所以长恩，且明有仁也。夫三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也」。晁错上书言：「人主所以尊显功名，扬于万世之后者，以知术数也。故人主知所以临制臣下而治其众，则群臣畏服矣；知所以听言受事，则不欺蔽矣；知所以安利万民，则海内必从矣；知所以忠孝事上，则臣子之行备矣。此四者，臣窃为皇太子急之」。

臣祖禹曰：贾谊之学本于《诗》、《礼》，故欲人君知礼义；晁错之学本于刑名，故欲人君知术数。三代之君以礼义治，故下以诚应之；秦汉之君以术数治，故下以诈应之。人主临制群臣，听言受事，错皆以为术数，而不知圣人之道无二，唯一以至诚而已。唐太宗犹耻以权数接臣下，而况于三代之主乎（阙）！

/臣祖禹曰：「自唐天宝之乱，兵革不息，讫于五代后周显德，凡二百十有五年。天下分裂为八九，生民糜烂于兵。周世宗以雄武之才，在位六年，南征北伐，以强中国，虽纲纪稍振，而大功未成。太祖受命，削平僭乱，然后海内为一。盖天将启太平之运，以授圣人，世宗征伐之功，实为有宋开创之基也。观周显德以前，治少而乱多，然后知本朝百三十馀年，中外晏安，自三代以来未之有也，可不兢兢业业以守之哉（阙）！

/臣祖禹曰：古者至治之世，麟凤在郊薮，龟龙游宫沼，河出图，洛出书。舜之时，箫韶九成，凤凰来仪。文王之兴，鸑鷟鸣于岐山。圣人在上，则四灵为畜，所以谓之瑞也。汉武帝幸雍祠五畤，获一角兽，若麃然，有司以为麟。武帝博谋群臣，而终军上对，宜因昭时令日，改定告元，苴白茅于江淮，发嘉号于营丘。帝甚异之，由是改元为元狩。臣窃考元狩之间，有淮南衡山之狱，坐死者数万人，吏益惨急而法令察。武帝方甘心快意，结怨于匈奴，命卫青、霍去病等将兵连岁出征，匈奴亦数入为寇。于是天下骚然，仓库空虚，贫民流徙。乃与公卿议白金及皮币，以夺商贾之利，取诸侯之财，吏民犯法者不可胜数。于是酷吏用事，多至公卿，而绣衣直指之使斩断于外。当此之时，生民如处于炉炭之上，然则何以致天地之和气，麟曷为出哉？昔鲁哀公十四年，西狩于大野，获麟，以为不祥，以赐虞人。仲尼观之，曰「麟也」，然后取之。麟于鲁，出非其时，惟圣人识之，故《春秋》书获麟。武帝得一角兽，而有司谓之麟，终军因劝以改元封禅，甚矣，群臣之谀也！后世言帝王穷兵黩武、严刑峻法者，必曰秦皇汉武，盖以始皇无道，而武帝亦近似之矣。考其行事，岂独武帝之过哉？其臣谀佞以成之也。孟子曰：「长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大」。汉之群臣岂不然哉！

臣既已妄论守江之备，窃惟兵法曰：「上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵」。项羽与汉高帝相持广武，欲挑战，帝曰：「吾宁斗智不斗力」。卒禽项羽。自古用师，伐兵不如伐谋，斗力不如斗智，此不战屈人之道也。今诸将屡捷，稍皆还屯，理须休息整齐，以待秋深再举。则此一两月之间未可遽动，正伐谋斗智之时。采之道涂，皆谓虏初以盛夏来侵，盖狃前日屡胜，欲以凭陵于我，谓我必屈，而初无所忌惮。陛下既沉几先物，决策用兵，顺昌首败兀术，迩者宿、亳、陈、郑复相继归顺。贼出不意，失其本图，败亡疾病之馀，自丧其师几三之一，固已伐其谋矣。今者平昔用事酋领与其徒往往皆无固志，则其国中未必不归罪犯盟始议之人，横生猜嫌。而我两河、京东故民与契丹遗种，及去岁所诛七族之党，宜亦皆有伺间偿怨之志。则我谋智并用，适当其几，不待将来大军亲临，而后可决胜负。探报见主兵侵我者不过十三人，兀术等八人则在京师以窥淮、浙，撒哩褐等三人则在关中以扰陇蜀，伪盖天大王等二人则在浚、滑以主签军。方汉高帝与项羽胜负未决之际，先用陈平计，委金四万斤疏间楚君臣，范增果疑不用，遂剪其腹心。及垓下之败，复下令，得羽头者赏千金、邑万户。而魏太武攻臧质，亦募得太武者封万户、赐布绢各万匹。窃意今兀术而下，亦当委诸大将多出金帛，择机辩之士，纵为反间，仍各立赏格，谓如得兀术者赏某官，田亩钱帛若干，其次以是为差。明为敕榜，散揭于新复州，必有传布渐至京师者，纵未能使即相鱼肉，岂不足坏散其党，使携贰乎？然后下诏访耶律氏之后，以兴灭继绝，褒前日被诛七族之家。有能为之复仇，与山东、两河素自结集不屈于虏者，皆赐以官秩；他日大军过河，以兵援之，有能立功者，裂其故疆，悉以分封。自虏并吞契丹，其故家大族怨之深入骨髓；强据燕赵，吾民横被驱率，革面左衽，日怀愤怨。今知中国之威大振，异时虎狼涂炭之恶无所复施，上下交疑，衅端易生。但有一从吾令攘袂而起，则他皆瓦解，我诸将乘而席卷。此兼弱攻昧、取乱侮亡，而前徒倒戈、攻后以北者，在是举矣。臣区区孤忠，无所效劳，既闻舆言，不敢隐默。伏惟陛下垂惠采择。干冒天威，臣无任惶惧陨越之至。取进止。

临棋而诲弈，不若旁观者之长其智；执弓而教射，不若侧视者之得其妙。盖遇事者未必知事，而知事者每出于不事；将兵者未必知兵，而知兵者每出于不兵。故兵法曰：置将不善，一败涂地。奈何世之议者不拘于时变，则拘于门望，不拘于门望，则拘于地理，此最不通之论也。拘于时变者不过曰「天下安，注意相，天下危，注意将」；拘于门望者不过曰「相门有相，将门有将」；拘于地理者不过曰「山东出相，山西出将」。呜呼，此最不通之论也！必待时变，则未免有临渴掘井之诮；必求门望，则未免有肉食者鄙之讥；必择地理，则未免有守株待兔之失，曾何补于世用哉？昔者伊尹，莘野之一耕夫耳，成汤得之，遂伐夏桀，以成创业之功，未闻拘于时变也。傅说，岩野之一筑夫耳，高宗得之，遂伐鬼方，而成中兴之业，未闻拘于门望也。太公，磻溪之一钓叟耳，文王得之，遂能伐纣，而有《六韬》之传，未闻拘于地理也。自三代而降，更汉历唐，其间愿治之主、置将之道，亦未尝拘于常制也。陆贾，儒生也，首北军之谋，挈鼎玺以还于刘氏。晁错，儒生也，上兵体三章，若素达于军戎。贾谊亦儒生也，条匈奴之策，如指诸掌。魏相亦儒生也，申五兵之奏，深切于时。汉儒之知兵者如此，故在当时，能寝淮南之谋而见称者，岂特一汲黯而已哉？娄师德由科举进，以吐蕃强盛，而应猛士诏，遂并事屯田，而西征之兵食用不乏。郭元振由科目进，以北劫突厥而西走吐蕃，遂制地握兵，而武士惕息，不敢窥伺。张巡亦进士也，固守睢阳，使贼不敢东进，而全江淮。裴晋公亦进士也，抚安魏博，克剪淮右，诛师道而河南悉平。唐儒者之知兵如此，故在当时，能以禁中颇、牧而见称者，岂特一毕瑊而已哉？虽然，在汉之时，非无子房运筹决胜之智，亦非无亚夫真将军之勇，而犹不能弃儒生之选；在唐之时，非无李靖兼资文武之才，亦非无李晟身佩安危之寄，而尤不能舍进士之举。岂不以儒者之知兵，有将兵者之所不能知，而人君之选将有一途之所不能尽故耶？方今圣天子龙御宝历三十馀年，北虏为患尚犹未宁，所以御侮之策、恢复之期，尚有烦冕旒宵旰之忧。厥今建旌旂，拥貔貅，而领疆埸之任，躬杀伐之劳者，非文武之吉甫，则元老之大臣，可谓既得其美矣。而迩臣有请，则欲广求儒者之善知兵者，特加明诏搜访本朝名将之后能研精于兵法者，不次而擢用之；臣庶之家有讲明乎韬略者，广求而登庸之。枢机之地，命官属以传习之；郡县之间，求遗才而拔举之。可谓不拘于常制，而为甚盛之举也。呜呼，何地不生才，何材不可用？况我主上崇尚儒术，求贤如渴，朝聘伊尹，夕礼太公。圭窦之间当有可语孙、吴者出矣，衡茅之下当有筹略王、韩者出矣。手不释卷，又何患无如鲁肃者乎？身不跨马，又何患无如杜预者乎？他日膺方面之寄者，又乌知非敦诗阅礼之人？兼元戎之柄者，又乌知非轻裘缓带之士？名将辈出，必能制胜，在此一举矣。执事先生尚虑得人不如范蠡、孔明之徒，而或蹈陆机、房琯之失。愚白面书生也，盛畀兵术，未尝逢苏定方；盛传所学，未尝遇于江融。愚谓此不足虑也，上以诚求之，下以诚应之。若昔汉高帝最不喜儒者，而亦未尝不用儒者；唐德宗最不知儒者，而亦未尝不得儒者。何以言之？方项羽侵夺汉赵，郦食其谋挠楚之权，张良发八难，汉王辍食吐哺，曰：「腐儒几败乃公事」！自常人处之，必以此为高祖之不用儒者。及其论功行赏之际，则曰「运筹决胜，吾不如张良」。始虽不喜，而终必用之，果可以为善用儒者乎？方浑瑊与吐蕃会平凉，帝语大臣以和戎之策。马燧请盟，而柳浑以为不可，帝曰：「浑书生，未达边事」。自愚观之，敢以德宗为不知儒者。及夜半吐蕃劫盟，而明日慰之曰：「卿儒生，乃知军戎万里情」。始不信之，而终且慰之，果可以为善知儒者乎？愚谓高祖则失矣，而德宗亦未为得焉。今日庙堂之议，诚意交孚，又非高祖德宗之比，执事幸毋虑。