准敕，准中书门下奏：「准治平四年闰三月八日敕，迁僖祖庙主藏之夹室。臣等闻万物本于天，人本乎祖，故先王庙祀之制，有疏而无绝，有追而无遗。商周之王断自稷契以下者，非绝帝喾以上而遗之，以其自有本统承之故也。若夫尊卑之位，先后之序，则子孙虽自齐圣有功，不得以私其祖考，天下万世之通道也。窃以本朝自僖祖以上世次不可得而知，则僖祖有庙，于契稷无以异。今毁其庙而藏其主夹室，替祖考之尊，下附于子孙，殆非所以顺祖宗孝心、事亡如存之义。求之前代，虽或有之，然考合于经，乃无成说。因情制礼，实在圣时。伏惟皇帝陛下，仁孝聪明，绍天稽古，动容周旋，惟道之从。宗庙重事，所宜博考，乞以所奏付之两府详议而择取其当」。奉敕旨准今月三日诏：「中书门下：庙祧之制，盖闻彝典，所以上承先王，下法后世。朕嗣宅大统，敬奉宗祀，而世次迁毁，礼或未安。讨论经常属二三哲辅，于以佐朕不逮，而仰称祖宗追孝之心。今览之瞿然，敢不祇服。宜依所请施行。故兹诏示，想宜知悉」。牒奉诏书如前。牒至，准诏书者。伏惟亲亲之序，以三为五，以五为九，上杀下杀，旁及而亲毕。圣人制事，存送终之礼，皆以此为限，是众人之所同也。若其不与众人同者，则又因事之宜，断之以义，而为之节文也。昔先王既有天下，迹其基业之所由起，奉以为太祖，所以推功美，重本始也。盖王者之祖有系天下者矣，诸侯之祖有系一国者矣，大夫士之祖有系一家者矣，亦其理势然也。荀卿曰：「王者天，太祖，诸侯不敢坏，大夫士有常宗，所以别贵始」。贵始，德之本也。盖有天下之始若后稷，有一国之始若周公，大夫士之始若三桓。所以贵者，配天也，不祧也，有常宗也，此其所以别也。今直以契稷为本统之祖，则是下同大夫士之礼，非荀卿之所谓别也。或曰：「汤、文、武之去契、稷，皆十有馀世，其间子孙衰微奔窜者非一，汤、文、武之有天下，契、稷何与哉」？曰：南宫适曰：「禹、稷躬稼而有天下」。孔子曰：「君子哉若人」。禹之有天下则然矣。稷，诸侯也，而曰「有天下」，何哉？岂非积累功德，至文王而兴乎？孟子曰：「王不待大，汤以七十里，文王以百里」。然则小国亦王之所待也。所谓「七十里」「百里」者，非契、稷所受以遗其子孙之国乎？由是言之，商、周所以兴，契、稷不为无所与也。则正考父作《颂》追道「契汤高宗，商所以兴」，子夏序《诗》称「文武之功，起于后稷」，岂虚语也哉？《国语》亦曰：「契勤，商十有四世而兴；后稷勤，周十有五世而兴」。《谷梁》曰：「始封必为祖」。南宫适、孟轲、卜子夏、左丘明、谷梁赤生于周代，其所言者，皆亲闻而见之者，其学问又俱出于孔子，宜若可信。则尊始祖以其功之所起，秦、汉诸儒亦有所受之也。后世有天下者，皆特起，无所因，故遂为一代之太祖，所从来久矣。伏惟太祖皇帝孝友仁圣，睿智神武，兵不血刃，坐清大乱，子孙遵业，万世蒙泽，功德卓然，为宋太祖，无少议者。僖祖虽于太祖高祖也，然仰迹功业，未见其有所因；上寻世系，又不知所以始。若以所事稷、契奉之，窃恐于古无考，而于今有所未安也。臣以为均之论议，未有以相夺，仍旧便。若夫藏主合食，则历代常议之矣。然今之庙室与古殊制，古者每庙异宫，今所以奉祖宗者皆在一堂之上。西夹室犹处顺祖之右，考之尊卑之次，似亦无嫌。至于禘祫，自是序昭穆之祭，僖祖东向，礼无不顺，所谓子虽齐圣，不先父食者也。孔子曰：「于其所不知，盖阙如也」。如臣绛等议，非臣所知，臣所以阙而不敢同也。