植白：数日不见，思子为劳，想同之也。仆少小好为文章，迄至于今，二十有五年矣。然今世作者，可略而言也。昔仲宣独步于汉南，孔璋鹰扬于河朔，伟长擅名于青土，公干振藻于海隅，德琏发迹于此魏，足下高视于上京，当此之时，人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉。吾王于是设天网以该之，顿八纮以掩之，今悉集兹国矣。然此数子，犹复不能飞轩绝迹，一举千里。以孔璋之才，不闲于辞赋，而多自谓能与司马长卿同风，譬画虎不成，反为狗也。前书嘲之，反作论盛道仆赞其文。夫钟期不失听，于今称之。吾亦不能忘叹者，畏后世之嗤余也。世人之著述，不能无病。仆常好人讥弹其文，有不善者，应时改定。昔丁敬礼常作小文，使仆润饰之，仆自以才不过若人，辞不为也。敬礼谓仆：卿何所疑难，文之佳恶，吾自得之，后世谁相知定吾文者邪？吾常叹此达言，以为美谈。昔尼父之文辞，与人通流，至于制春秋，游夏之徒乃不能措一辞。过此而言不病者，吾未之见也。盖有南威之容，乃可以论其淑媛。有龙泉之利，乃可以议其断割。刘季绪才不能逮于作者，而好诋诃文章，掎摭利病。昔田巴毁五帝，罪三王，呰五霸于稷下，一旦而服千人，鲁连一说，使终身杜口。刘生之辩，未若田氏，今之仲连，求之不难，可无息乎！人各有好尚，兰茝荪蕙之芳，众人所好，而海畔有逐臭之夫；咸池六茎之发，众人所共乐，而墨翟有非之之论，岂可同哉！今往仆少小所著辞赋一通相与。夫街谈巷说，必有可采，击辕之歌，有应风雅，匹夫之思，未易轻弃也。辞赋小道，固未足以揄扬大义，彰示来世也。昔杨子云先朝执戟之臣耳，犹称壮夫不为也。吾虽德薄，位为蕃侯，犹庶几勠力上国，流惠下民，建永世之业，留金石之功，岂徒以翰墨为勋绩，辞赋为君子哉！若吾志未果，吾道不行，则将采庶官之实录，辩时俗之得失，定仁义之衷，成一家之言。虽未能藏之于名山，将以传之于同好，非要之皓首，岂今日之论乎！其言之不惭，恃惠子之知我也。明早相迎，书不尽怀。植白。

案道经之作，著自西周，佛经之来，始乎东汉，年逾八百，代悬数十。若谓黄老虽久，而滥在释前，是吕尚盗陈恒之齐，刘季窃王莽之汉也。

经云，戎气强犷，乃复略人颊车邪？又夷俗长跽，法与华异，翘左跂右，全是蹲踞。故周公禁之于前，仲尼戒之于后。又舟以济川，车以征陆，佛起于戎，岂非戎俗素恶邪？道出于华，岂非华风本善邪？今华风既变，恶同戎狄，佛来破之，良有以矣？佛道实贵，故戒业可遵；戎俗实贱，故言貌可弃。今诸华士女，民族弗革，而露首偏踞，滥用夷礼，云于剪落之徒，全是胡人，国有旧风，法不可变。

又若观风流教，其道必异，佛非东华之道，道非西戎之法，鱼鸟异渊，永不相关，安得老、释二教，交行八表。今佛既东流，道亦西迈，故知世有精粗，教有文质。然则道教执本以领末，佛教救末以存本。请问所异，归在何许？若以剪落为异，则胥靡剪落矣。若以立像为异，则俗巫立像矣。此非所归，归在常住。常住之象，常道孰异？

神仙有死，权便之说。神仙是大化之总称，非穷妙之至名。至名无名，其有名者二十七品，仙变成真，真变成神。或谓之圣，各有九品，品极则入空寂，无为无名。若服食茹芝，延寿万亿，寿尽则死，药极则枯，此修考之士，非神仙之流也（《南史·顾欢传》）。

昔孙资阴谋。晋宣入辅。郑译矫制。隋文受遗。自此而有魏人。从斯以迁周鼎。盖天厌乱德。神诱其衷。若妄指河冰。遂成王业。误击金鼓。仍启霸国也。况体貌奇特。仪表绝人。周太祖之钦明。异其风骨。齐宪王之聪察。惮以非常。韦鼎一见以委诚。赵公闻名而进女。是以称刘季之灵怪者。不谋同词。说中兴之应谶者。往往偶语。属周多世故。祸难荐臻。始以后父之尊。遂受托孤之寄。骑虎不下。掎角是因。不利孺子。非唯管叔之言。社稷输人。宁止休公之对。所以尉迟举魏。从乱如云。王谦据蜀。其徒若市。遂能驱驾豪杰。委任忠良。不下庙堂。天下大定。然后讴歌允集。文物满庭。卿云晓聚。长星夜扫。拱揖而朝群后。升坛而类上帝。绍舜禹之遗躅。光汉魏之大名。于是流旷荡之元风。浸淳古之膏泽。削秋荼之繁令。革亡国之哀声。加之以恪勤。广之以质素。太阳满昆虫之穴。湛露垂行苇之苕。教人七年。亦可以即戎矣。俄属陈朝丧德。江海扬波。自绝于天。结怨于下。乃以开皇八年十月。承少昊之秋气。动文昌之将星。下蜀汉之舟。翩翩龙跃。集幽并之骑。萧萧马鸣。一苇而可以横大江。三令而可以陵汤火。蒋山苦战。子文之魂魄飞扬。建业大崩。叔宝之金汤不守。既遭岸上之虎。非复水中之龙。斩伯噽以谢陈人。礼陆机而慰吴士。春波暂洗。污俗咸新。秋露一零。弊化斯改。乃下制曰。今率土大同。含生遂性。内外职位。遐迩黎人。家家自脩。人人克念。使不轨不物。荡然俱尽。此乃忧勤之心。见于动静。故使六合之中。观如晓日。八纮之内。若遇新晴。况复尽力于人。励精为政。躬亲以率下。因心以感物。烟火万里。风雨四时。野有击壤之歌。天无垂象之诫。元□丹徼。烟燧不惊。玉槛金河。波澜久息。天子登云台而访道。实垂拱而无为。公卿指日观以推诚。愿升中而每竭。可谓尽美矣。未尽善也。然天性既猜。素无学术。意不及远。政惟目前。是以牝鸡司晨。谗人罔极。剖符罕山河之固。同盟多剪黜之悲。恩不终于有功。罚每深于无罪。启阋墙之兆。借实沈之兵。杨素决其波。张衡注其隙。柳远草制。房陵尚遥。穆子授戈。竖牛仍在。祸非天降。衅是人谋。是以知隋运之不永矣。君子曰。昔陆孟知中兴之微。宣帝始重儒术。李通称汉家之命。世祖专信谶文。时好既行。其流遂广。故子云符命。尹敏伪言。即其类也。高祖少爱不经之谈。遂好迂诞之说。所以王劭顺旨。袁充取容。赏溢邱山。恩深江海。岂不弊乎。又祥瑞者。圣人之应也。至若八百集于孟津。六王至于陔下。周人岐山之北。晋众江汉之南。负乐就陈。携手适宋。牛马内向。群盗外奔。宗社乂安。黎民不散。此瑞之上也。若乃连珠共轸。的砾清汉之涯。合璧齐辉。光芒黄道之上。四时不爽。百谷用成。家有孝慈。人怀礼义。此善之应也。至如白鹿朱雁。璚露卿云。鸠雀异毛。草木殊状。此并沐我皇泽。煦我帝春。圣人圆城之中。天子生成之物。岂足表太平之日。显休明之辰。而隋主好之。意不能尽。遂令巧伪相半。何其薄哉。近石虎之有中原也。膻胡臭羯。牧马驱羊。子女殁于淫昏。文物尽于锋镝。犹得厌六马。驾四麟。燃连理之材。煮白雉之肉。若天道不惑。应降以灾。由斯而谈。断可知矣。隋之眷眷。复何为哉。问曰。晋克金陵。功多者属吏。隋平建业。德俊者尤□岂争名于朝。事必须此。将廉耻道尽。莫畏书乎。君子曰。晓兵之家。因敌变化。故有功成请罪之义。君命不受之谈。今者王浚乘风。贺若先战。苟有大利。何细瑕。方知责兵士之污宫闱。徵军司之隐玉帛。岂不狭乎。始知范燮后入。孟侧不前。郤克有词。冯异不语。时无君子。斯焉取斯。岂与夫自伐无惭。奋髯直出。而相类乎。又问曰。王者初兴。必有佐命。莫不同声相应。同气相求。白云之郁应龙。清风之集雕虎。不以夷险易志。不以远近隔心。千载一时。其来尚矣。三代以前。缅邈无际。两汉之后。声名可寻。若乃庇俗匡时。体国经野。谋出心膂。政待股肱。但清济之入浊河。波澜莫辨。蚊虻之附骥尾。迟速罔知。既因论讨之馀。愿示悬衡之末。君子曰。神人无功。达人无迹。张子房元机孤映。清识独流。践若发机。应同急箭。优游澹泊。神交太虚。非诸人所及也。至若陈平荀彧贾诩荀攸刘煜郭嘉田丰沮授崔浩张宾等。可谓天下之菁英。帷幄之至妙。中权合变。因败为功。爰自秦汉。讫于周隋。兰菊相薰。惟有此矣。如萧何之镇静关中。寇恂之安辑河内。葛亮相蜀。张昭辅吴。茂宏之经理琅琊。景略之弼谐永固。刘穆之众务必举。扬遵彦百度惟贞。苏绰共济艰难。高颎同经草昧。虽功有大小。运或长短。咸推股肱之材。悉为忠烈之士。若乃威以静国。谋以动邻。提鼓出师。三军贾勇。置兵境上。千里无尘。内外兼材。惟孔明景略也。故崔浩云。王猛是苻坚之管仲。刘裕是德宗之曹瞒。孙盛云。孔明善辅小国。子产之流也。斯言中矣。

安修仁执李轨，轨使邓晓在长安，报至，晓乃舞蹈称庆。高祖数之曰：「汝委质于人，为使来此，闻轨沦陷，曾无戚容，茍悦朕情，妄为庆跃。既不留心于李轨，岂能尽节于朕乎」？此语也，其有似也，而后有所昧。何居？初，轨僭号大凉，气势雄张，唐未有以图者。安兴贵请往招慰，高祖谓曰：「轨据河西，连结突厥为援兵之犹未易也，岂汝单使所能致耶」？兴贵曰：「臣弟修仁为轨所信任，可由此密图之」。高祖允，遂行。至则说以祸福，轨宴然不动。兴贵辞窘，乃诡对以谢，潜与修仁谋起兵。轨败，为修仁所执，由是伏诛，兴贵、修仁皆以功受封。且兴贵命于唐也，姑置是，不识修仁其何功乎？若其破轨，则彼非受轨之任，为轨之心腹肺腑乎？为其心腹肺腑则与体俱存亡也，俱存而不俱亡，犹不可为，况欲其亡而自存邪？修仁欲其亡甚矣，而高祖舍之，奚哉？且修仁陷主者也，邓晓闻主陷而不忧者也，不忧则责之，陷则封之，何许其大而不许其细乎？昔丁公免刘季耳，及其末也犹被汉诛。修仁陷主而反获封国，是奸臣叛子幸而逃祸者，无甚此矣。夫汉祖所诛，唐祖所赏，以诛易赏，其何意欤？向或移责晓之心，少思修仁之所为，则刀斧鼎镬非虚器也，修仁戮矣，唐刑正矣，唐臣励矣，唐史书之佳矣，万世之下乌得而议矣。

秦人居诸侯之地，而有万乘之志，侵辱六国，斩伐天下，不数十年之间，而得志于海内。至其后世，再传而遂亡。刘季起于匹夫，斩艾豪杰，蹙秦诛楚，以有天下，而其传子孙数十世而不绝。盖秦汉之事，其所以起者不同，而其所以取之者，无以相远也。然刘、项奋臂于闾阎之中，率天下蜂起之兵，西向以攻秦，无一成之聚，一夫之众，驱罢弊适戍之人，以求所非望，得之则生，失之则死。以匹夫而图天下，其势不得不疾战以趋利，是以冒万死求一生而不顾。今秦拥千里之地，而乘累世之业，虽闭关而守之，畜威养兵，拊循士民，而诸侯谁敢谋秦？观天下之衅，而后出兵以乘其弊，天下夫谁敢抗？而惠、文、武、昭之君，乃以万乘之资，而用匹夫所以图天下之势，疾战而不顾其后，此宜其能以取天下，而亦能以亡之也。夫刘、项之势，天下皆非吾有，起于草莽之中，因乱而争之，故虽驱天下之人，以争一旦之命，而民犹有待于戡定以息肩，于此，故以疾战定天下，天下既安而下无背叛之志。若夫六国之际，诸侯各有分地，而秦乃欲以力征，彊服四海，不爱先王之遗黎，第为子孙之谋，而竭其力以争邻国之利。六国虽灭，而秦民之心已散矣。故秦之所以谋天下者，匹夫特起之势，而非所以承祖宗之业，以求其不失者也。昔者尝闻之，周人之兴，数百年而后至于文、武。文、武之际，三分天下而有其二，然商之诸侯，犹有所未服，纣之众未可以不击而自解也，故以文、武之贤，退而修德，以待其自溃。诚以为后稷、公刘、太王、王季勤劳不懈，而后能至于此。故其发之不可轻，而用之有时也。嗟夫，秦人举累世之资，一用而不复惜，其先王之泽已竭于取天下，而尚欲求以为国，亦已惑矣！

昔者商、周之兴，始于卨、稷，而至于汤、武，凡数百年之间而后得志于天下。其成功甚难，而享天下之利至缓也。然桀、纣既灭，收天下，朝诸侯，自处于天子之尊，而下无不服之志。诛一匹夫而天下遂定，盖其用力亦甚易而无劳也。至于秦汉之际，其英雄豪杰之士，逐天下之利唯恐不及，而开天下之衅惟恐其后之也，奋臂于大泽，而天下之士云合响应，转战终日而辟地千里，其取天下若此其无难也。然天下已定，君臣之分既明，分裂海内以王诸将，将以传之无穷，百世而不变，而数岁之间，功臣、大国反者如猬毛而起，是何其取之之易而守之之难也！若夫五代干戈之际，其事虽不足道，然观其帝王起于匹夫，鞭笞海内，战胜攻取，而自梁以来不及百年，天下五禅，远者不过数十年，其智虑曾不足以及其后世，此亦甚可怪也。盖尝闻之，梁之亡，其父子兄弟自相屠灭，虐用其民而天下叛；周之亡，适遭圣人之兴，而不能以自立。此二者，君子之所不疑于其间也。而后唐之庄宗、明帝，与晋、汉之高祖，皆以英武特异之姿，据天下太半之地，及其子孙，材力智勇亦皆有以过人者，然终以败乱而不可解，此其势必有以自取之也。盖唐、汉之乱始于功臣，而晋之乱始于戎狄。皆其以易取天下之过也。庄宗之乱，晋高祖以兵趋夷门，而后天下定于明宗；后唐之亡，匈奴破张达之兵，而后天下定于晋；匈奴之祸，周高祖发南征之议，而后天下定于汉。故唐灭于晋，晋乱于匈奴，而汉亡于周。盖功臣负其创业之勋，而匈奴恃其驱除之劳，以要天子。听之则不可以久安，而诛之则足以召天下之乱，动一功臣天下遂并起而轧之矣。故唐夺晋高祖之权而亡，晋绝匈奴之和亲而灭，汉诛杨邠、史肇而周人不服，以及于祸。彼其初无功臣、无匈奴则不兴，而功臣、匈奴卒起而灭之。故古之圣人有可以取天下之资而不用，有可以乘天下之势而不顾，抚循其民以待天下之自至，此非以为茍仁而已矣，诚以为天下之不可以易取也。欲求天下而求之于易，故凡事之可以就天下者，无所不为也。无所不为而就天下，天下既安而不之改，则非长久之计也。改之而不顾，此必有以忤天下之心者矣。昔者晋献公既没，公子重耳在翟，里克杀奚齐、卓子而召重耳，重耳不敢入，秦伯使公子絷往吊，且告以晋国之乱，将有所立于公子。重耳再拜而辞，亦不敢当也。至于夷吾，闻召而起，以汾阳之田百万命里克，以负蔡之田七十万命丕郑，而奉秦以河外列城五。及其既入而背内外之赂，杀里克、丕郑，而发兵以绝秦，兵败身虏，不复其国。而后文公徐起而收之，大臣援之于内，而秦、楚推之于外，既反而霸于诸侯。唯其不求入而人入之，无赂于内外而其势可以自入，此所以反国而无后忧也。其后刘季起于丰沛之间，从天下武勇之士，入关以诛暴秦，降子婴。当此之时，功冠诸侯，其势遂可以至于帝王，此皆沛公之所自为而诸将不与也。然至追项籍于固陵，兵败而诸将不至，乃捐数千里之地以与韩信、彭越，而此两人卒负其功，背叛而不可制。故夫取天下不可以侥倖于一时之利，则必将有百岁不已之患，此所谓不及远也。

庭坚再拜。伏奉手诲，喜承起居万福。天气涔涔，殊无聊赖，不审道斋何如？所送刘季像，写得即送。庭坚再拜中玉十三兄金部阁下。

某辱问赤伏事所出，昔年见《琴操》，鲁哀公十四年西狩，薪者获麟，击之伤其左足，将以示孔子，孔子见，俛而泣，抱麟而言曰：「尔孰为来哉」？反袂拭面，仰视其人，龙颜日角。孔子奉麟之口，久而吐三卷图：一曰赤伏，刘季兴为主；二曰周灭，夫子将终；三曰为汉制造《孝经》。夫子谓子夏曰：「新主将出，如获麟者」。至汉将兴，高祖斩白蛇，素灵夜哭曰：「白帝灭，赤帝兴」。自古推历数者，言五行之运以相生者继之。周以木德王天下，以秦为闰，不当继周，木生火，汉当承周，汉为火德，故曰赤伏焉。此出于纬书也。六经谓之经，经，常道也。经必有纬，纬言其变也，多言灾祥世数，圣人不敢以此为法，恐失先王之大道也。谶者验也，言有其兆必有其验。桓谭不读谶，非不知谶，欲其君知道也。谶书不曾见于书史中，略见之梵书中，亦有知之曰：西天有修多罗谶，言释氏之教兴废，则谶书其来远矣。某启上。

文章之于人，有满心而发，肆口而成，不待思虑而工，不待雕琢而丽者，皆天理之自然而情性之道也。世之言雄暴虓武者，莫如刘季、项籍。此两人者，岂有儿女之情哉？至其过故乡而感慨，别美人而涕泣，情发于言，流为歌词，含思凄婉，闻者动心焉。此两人者，岂其费心而得之哉？直寄其意耳。予友贺方回，博学业文，而乐府之词高绝一世，携一编示予，大抵倚声而为之词，皆可歌也。或者讥方回好学能文而惟是为工，何哉？予应之曰：「是所谓满心而发，肆口而成，虽欲已焉，而不得者」。若其粉泽之工，则其才之所至，亦不自知也。夫其盛丽如游金、张之堂，而妖冶如揽嫱、施之袪，幽洁如屈、宋，悲壮如苏、李，览者自知之，盖有不可胜言者矣。

五山之精，六气之英，鍊为神器，电晔霜凝。噫，此非所谓干将、莫耶者乎！其隐于丰城也，扃以坚珉，閟之深壤。剑且静矣，何自而氤氲，氤氲发为光怪，上摩星斗，而骇动人耳目哉？盖物必有用，用必因时，射彩腾辉，不能自遏。非若瓦砾无知，朽腐不灵，终没没以无闻耳。然殊珍上瑞，初不茍合，孰能感而致之？自非厚硕忠信，无愧幽明，如张茂先者焉，剑胡为而来哉？惜其逢辰不竞，怨祸方新，忠荩云亡，王室沦没。呜呼，是剑也，茍得其时，使刘季用之，必挥拂白蛇之卧；使朱云请之，必齮龁佞臣之颈。付之荆楚之客，必喋血虏庭；加之晋郑之敌，必三军白首，岂不壮哉！观其凛凛之风，荧荧之质，必不绕指柔，必不自挺出，必不为属镂以害忠良，必不为含光以夸幻惑，必不铭金字以谶奸雄，必不饰犀文以资玩好，必不潜于鱼腹以成窟室之凶，必不舞于鸿门以快沐猴之怒。倘不遇焉，宁霍然变化，蜿蜒于深渊寒濑之中，若将终身耳。用则见，不用则隐。视彼良庖之刀，族庖之刃，刓蔽折缺，岁月而频更，犹冀磨砺钝涩，以希一割之效者，岂不万万相悬哉？昔吴王阖闾铸剑二，阳曰干将，作龟文；阴曰莫耶，作漫理。茂先得之于异代，款识宛然。迹其显晦，莫知所自。岂在在处处，阴有神物护持耶？自吴至晋数百馀年，而剑一出，出不数十年而化去。自晋至今，又几千矣，异彩荧光，一何辽落也？岂象纬之学，精研者寡，莫能指纵耶？将乾坤伟人，世不常有，无以召之耶？抑神宝去来，自有定数，非可以岁月期耶？方今风尘霾晦，威柄倒置，政须此物，以毕能事。吾闻白水之滨，鹅峰之下，有异气焉，亘天拂云，久而益耀，方与博物之士仰观俯察，表而出之，庶几绝代之珍，不陆沉于今日。仍招之以辞曰：

宝剑来，流天精，百神观，三年成。宝剑来，光陆离，莹鸊鹈，截鲸鲵。宝剑来，抚七星，蔑流英，掩青萍。宝剑来，骇风胡，誉倾城，价论都。宝剑来，奉君王，定四夷，临八荒。宝剑来，应时昌，时乎时，毋深藏（《屏山集》卷六。又见《古今合璧事类备要》外集卷五七，《古今事文类聚》续集卷二七，《山堂肆考》卷一七九。）。

霾晦：明本作「澒洞」。

当草昧多艰之初，而为诞阔难行之事，譬欲饮渴而酌河汉，岂人情哉？将以救世定乱，则莫若当务为急，知所当务，则功立效矣。汉高祖初定天下，叔孙通欲正君臣之仪，以尊高祖。诸生称之曰：知当世要务谓通明，所以定乱之道也。君臣之祸，莫大于名分不严。名分不严，则君不自知其尊，臣不自安其卑。君不自知其尊，则不知所以驭臣；臣不自安其卑，则不知所以奉君。于是君臣失位，慢悖偪僣之患以生，至于逆叛篡窃者有矣。故曰名分定势治之道，名分不定势乱之道。今夫嬴秦失鹿，天下逐之，人有自王之心，故陈胜以戍卒王楚；楚遣武臣略赵，则武臣王赵；赵遣韩广徇燕，则韩广王燕；已而王魏、王齐、王韩、王西楚，号称灭秦而王者，不可胜数，率皆自谓特起称孤，无复北面事人。虽使舜禹在上，不以名分制之，且不能保其必臣。顾区区刘季，特以马上得之，苟非以礼法为治，彼肯低首下心，曲拳而遂服哉？又况汉之将臣多出于刑馀、盗劫、鼓刀、市侩之徒，非有至智大识通知天命者，一有不快，则掉弄逆旗等儿戏耳，高祖其能尽诛之乎？于斯时也，求所谓定乱之道，则未有先于名分者。君臣之仪，所以正名分也，而通乃能为高祖制之，是以明其知要务也。长乐之会，警卫肃饰，自诸侯王以下莫不震恐，前日击柱醉呼之人，钳颊缩气，无敢哗者，使高帝一旦知为皇帝之贵。此则知所当务而功立效也。其后诸侯虽有反者，然名分既定，天下之人独知有天子，而不知有诸侯，故皆偏方独叛，无有应助，而相继受戮。向使通不正君臣之仪，则韩信不入贺，彭越不受囚，天下之人亦将乍臣乍叛，为信为越，而高祖不得独尊矣。通之有功于汉，岂汗马比哉？虽然，诸生谓通知要务，则是也；谓之圣人，则大不可。通挟仪、秦捭阖之风，且不得为纯儒，其去圣人亦万万远矣，是可无辨而明也。