延平旧有学，负城之隅，抗西山之巅，士之肄业于其中者无虚室。建炎四年为贼所焚，知州事刘侯子翼视旧址险而隘，故迁之城南，就夷旷也。方经始，未及成而去。今太守周侯绾之来也，市材鸠工，以终其事，教授石君公彻实董其役。二人相与协力成之，又即其西偏立谏议陈公莹中之祠，岁时从祀焉。堂成，属予为记。余谓周侯之政知所先务矣。谨庠序之教，追祀前哲，以矜式士类，非有尊德乐义之诚心，无以及此也。世之为吏者，举以治文书、理民讼为急，而不知使无讼者有在于是也，可无述乎？乃究其本而为之言曰：自孟子没，圣学失传，六经微言晦蚀于异论。宋兴，锄颣夷荒，养息百有馀年，名儒继出。至嘉祐、治平间，文物之盛，未有前比也。熙宁更新法度，以经术造士，世儒妄以私智之凿，分文析字，而枝辞蔓说乱经矣。假六艺之文以济其申、商之术，一有戾己，则流放窜殛之刑随其后，虽世臣元老，槩以四凶之罪目之，天下靡然无敢忤其意者。故佞谀成风，而正论熄矣。士气不振，积至于崇、宣述其事，而流毒滋甚焉。当是时，横流稽天，而莹中以身捍之，几灭顶而不悔。刚大之气，充塞宇宙，先知之明，为时蓍龟。非命世之才而能自拔于流俗者，未之有也。寘之学校，使后生晚进目睹其遗像，宜有向风而兴起者。异时羽仪天朝，使奸谀屏息，将必有人矣。至是，邦人思咏周侯之遗德无穷已也。

徽猷阁直学士致仕向公归清江旧隐曰芗林，饭疏饮水，徜徉田间。常怪佛老之庐突兀相望，而学宫卑陋弗敞，乃辍月廪，积三百万钱，将创阁以庋书于讲堂之上，且侈大其制，以风学者。未就而捐馆，其子右承议郎、蕲州通守澹始克卒公志，宏规殊裁，改一郡之观。于是伯仲相与谋曰：「是邦人物如刘氏兄弟时则有若侍读原甫、舍人贡甫，孔氏兄弟时则有若舍人经甫、侍郎常甫、郎中毅甫，皆一代伟人，请图其像于阁，以模楷后学，不亦可乎」？教授宗君翔子飞与诸生闻而韪之，则相与谋曰：「公作此阁，繄名教是赖，并绘公像以六五贤，不亦善乎」？皆曰：「诺」。既绘事僝工，则又相与谋曰：「是不可无记」。乃千里走书衡阳，请记于某，而删定方君畴耕道亦书见速。某顷位于朝，常辱公之知，且常撰杖于尚书晏公景初、侍郎曾公天猷及李公似之，闻之三丈绪论，得公之为人颇悉。矧此又盛德事，某安得以固为解？曾子曰：「吾尝闻大勇于夫子矣」。是勇也，优游舂容，不动辞色，而置天下于磐石之安。忽焉遭之，则富贵不能淫，威武不能屈，兕虎不能惊，乌获不能猛，秦成不能力，圉荦不能捷，州绰不能搏，贲育不能守，狄弥不能军，北宫黝不能逞。是奚术而然哉？其必有不恃势而强，不假怒而威，不借兵而胜者矣。方司马公奸党之碑立，天下不敢言，公独以为不可。方刘公器之居南都，陈公莹中居南康，天下皆以为当然，公独以为非是。方伪楚君图天下，阴拱而观变，公独扶义而麾之，挫虓虎而夺之气，岂非至大至刚如曾子之所闻于夫子者乎？今夫天下皆乱而己独治，在独善者处之，不害为太平。天下皆治而己未治，在任重者处之，犹以为未至。当睦寇作于东南，非天下皆乱之时乎？而危言危行，奋不顾身，可谓己独治矣。方持橐时，朝廷清明，内自宰相以及百执事若而人，外自部使者以及守宰若而人，虽不能皆贤，然往往号一时选，非天下皆治之时乎？而以柱史一言，力求去职，岂不以己或未治，而任重者固应尔耶！初，公之帅长沙也，力屈城陷，议者咎公以不死。窃尝诘其故矣，方虏骑长驱江左，席捲湖外，公以千百乌合之众战百万方张之兵，守一城以捍一路，蔽遮湘南，沮遏其势，荆广之不亡，公功为多。当是时，所至望风犁颡，献城而图存者不可以缕数，受伪命假守者相环也。舍此不议，而以死节病公，是大不可哓也。故尝论天下有重可有重不可。理可得而我勤之，此重可也；理不可得而我勤之，此重不可也。公移尺书键睢阳，如形格势禁，而志不得于咸阳；传寸檄扼伪楚，如招放豚，而志不信于柱史；折箠以鞭丑虏，如驱群羊，而迹不容于群小；以孤忠缔万乘，如胶投漆，而位不登于三公。盖公之所可者，理可也；而其不可者，理所不可也。或曰：「子之言似矣，是祠非合古也。且礼，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之，非此族也不在祀典，是祀毋乃不典乎」？某曰：「不然。昔固有所谓乡先生没而可祭于社者，又有所谓有道有德者使教焉，死则以为乐祖祭于瞽宗者。公也与刘氏、孔氏兄弟皆有功于名教，与乡先生孰多？以道德教人，视乐祖孰优？像而祀之，独不得与祭于社、祭于瞽宗者比乎？然以劳定国，能捍大灾，公有何愧焉」？公讳子諲，字伯恭。绍兴三十年清明后五日记。

绍兴丙子冬十一月癸巳，经史阁成，士民和会聚观，填郭塞郛。经始者实芗林先生、徽猷阁直学士致仕向公也。其子右承议郎、通守蕲州澹抵书衡阳，属庐陵胡某为之记。某窃尝谓公之威誉德业，虽赫赫在人耳目，然其大节世容有未尽知者。方应奉之法行，朱勔以花石荡上心，天下侧目，公力疏其奸欺。方王黼开羡馀之献，四方风靡，公力回狂澜而止之。方白时中当国，人争舐痔，公独连指其私。方靖康之变，范琼大掠近郊，莫敢谁何，公独落其角距。方司马公奸党之碑立，雷风见异，而天下不敢言，公独口詈心非，以为不可。方刘公器之居南都，陈公莹中居南康，群小以为当然，公独乞召用；后犬虏寖萌，朝廷始欲大用器之，如公所请。方伪楚将异图天下，阴拱观变，公独仗义而麾之，挫虓虎而夺之气。方南都尹与伪楚有连，若欲为地者，天下寒心，公逆折其辅车之势。伪齐入寇，合淝之军声言乏粮，潜师欲遁，公键以大义，遂破刘麟貔虎之群。方偃藩平江，上亲题赐舟曰「泛宅」，以视异数，公奋然引疾，不三月而乞身。方丑虏垂颐中原，附和戎以进者相踵，公独异议勇退，徜徉林泉者十有五年。公之卓识远见如此类者，不可缕数。胡文定先生尝云：「向公气节忠鲠，徇义忘私，正今日扶持三纲，可备使令之人」。噫，公倘无恙，可使金虏寝谋，朝廷奠安，岂止备使令而已乎？然则兹阁之作，必非偶然者，宜记也已。其词曰：维清江山川蹇嵼，异人间出。厥初佛老氏之说胜，争贲塔庙以徼福。木天渠渠，崛起百增，上儗旋极。雕磶居楹，甍标切云，奔星更于闺闼，仰攀撩而扪天。惟学宫薾然不敞，颓垣败壁，赤白漫漶不鲜，杗桷桡折，级砖破缺，主师玩视若传舍然。芗林公独耻之，乃辍月廪，啬衣觳食，将创阁以庋书于讲堂之上，且侈大厥度，以张斯文。未就而捐馆，太守东平王公复始视事，韪公之画，喟曰：「是与贲塔庙以求福者有间矣，吾可不卒其志」？乃敕新喻宰任君诏发其储，得三百万钱，鸠工庀材，成以不日。东西五丈，南北倍蓰，凡为屋二十有四楹，规模岌嶪，轮焉奂焉。且以石曼卿石刻三大字揭其上，易一郡之规。通守公喟曰：「是邦前哲若刘氏兄弟时则有若侍读原甫、舍人贡甫，孔氏兄弟时则有若舍人经甫、侍郎常甫、郎中毅甫，皆一代人杰，而典型弗存，蔑以示后，甚非古所谓乡先生祭于社之义。请图其像于阁以标表后学，不亦善乎」？皆曰：「诺」。既绘事僝工，峨冠云集，胥化翕然。教养之关增崇，而蚩尤之庐日污；周孔之道益尊，而黏湛之说自屏。清江渊渊，飞阁峣峣，道光匪兕，音革蜚鸮。前阁皂山，頫章贡水，山峨水远，隆栋屹峙。天子之教，惟芗林公是敷；多士之学，惟芗林公是劝。六艺渊源，三史淹贯。江之汤汤，源深流长。天子万寿，公亦不朽。兰茁其芽，克昌厥后。爰镌山骨，三十一祀，刻以诏远，俾知作之自。

故谏议大夫陈公莹中《论康节先天之学书》，为杨中立、游定夫出也。大谏公与康节不相接，博之先君因公之请，尝尽以遗书之副归焉。于时国有巨盗，据显位未发，公以言刺之，反得罪。其后人无敢继者，盗之威自此盛，卒至于乱天下。世以公之明比汉何武、唐郭子仪，本朝吕献可、苏明允矣。或疑公前知如神，亦出于康节之书，则非也。公既废，始为康节之学，其英伟绝人之资，悉意于是，故所得超诣，见此书也。中立、定夫同出伊川先生之门，于先达辈行或未详，遽论其学，固不能尽也。明道、伊川视康节为丈人行，康节好其人，或与之忘年，故明道为康节赋诗曰：「先生相与赏西街，小子亲携几杖来」。其恭如此。横渠先生与伊川有连，于属诸父比也，横渠每见康节，尚拜床下。博犹记王母夫人语及伊川，必曰「程二秀才」云云，盖康节高隐谢聘时，伊川尚少，未为世所知也。博在儿童，时见伊川，后与伊川族弟颖游。颖知好《大学》，伊川于其眷中独与之论《易》。尝从颖得书疏一通，伊川迹也，曰：「为《易》学者，但取王辅嗣、胡先生、王荆公之说读之，无馀事矣」。今《伊川易传》行于世，大旨可概见。为其学者遽以大谏公所谓伏羲八卦语之，则骇矣。康节平居尚不以语人，博其敢谓伊川，有所不知也。近时妄人出杂书数十百条，托为伊川之说，意欲前无古人，是以重吾之师矣。如司马文正、张横渠者，皆议以为未至，但以康节为数学，是亦安知所谓数者，非伊川之雅言也。岂中立、定夫亦惑于此欤？大谏公反复论之深矣。先君之戒，则曰：「张巡、许远同为忠义，两家子弟材智下，不能明二父之志，更相毁于后世，故并为退之所贬。凡托伊川之说以议吾家学者，若子孙可勿辨」。博为史官，大谏公中子正同为尚书郎，甚艺而贤，尚以家世之故遇博厚，为博道公平生之言详甚，又出公此书，俾博论著其下。博不肖，不知大父之学，若其渊源不可诬者，亦尝有闻矣。然博之言有不敢尽者，尚遵先君遗训云。

仆少喜操觚从游先生长者之门，叩绩文之要领。或告之曰：「子闽人也，知延平双剑化龙之津乎？寒光瑞彩，上彻斗牛，山川炳灵，为七闽冠，魁垒英特之事，时时不乏，吐为论议，著为文章，皆自浩气塞天地中来，子试求之有馀师」。于是旁罗广蒐，始得《了翁集》，谏议陈公莹中之文也，又得《龟山集》，侍讲杨公中立之文也，复闻顺兴之交溪尚书廖公，正音皆韶濩，劲气沮金石，直与陈、杨二公分镳争骛。然千金之珠，在九重之渊，骊龙颔下，常有神物护持，岂庸俗之人可几于万一得耶！忾我寤叹，累年于兹，乃者天借之福，承乏郡文学，昕夕奉侍，其令子史君色笑之馀，遂率尔有请，愿出前后制述锓梓，以永其传。史君曰：「吾先人备位夕郎，与中司日封駮抨弹，疏稿悉焚之，閒居杂文，散逸十八、九，今家藏无几，姑以诏吾子孙，俾奉周旋，罔敢失坠足矣。遽以示人，是自衒以沽誉乡党，自好者不为也，而子为我愿之乎」？仆曰：「不然。古之君子，未尝不论撰其先人之美，而明著之后世。无美而称之，是诬也；有善而弗知，不明也；知而弗传，不仁也。三者，君子之所耻也。先尚书以醇儒重望，致身通显，流方急，退益勇，徜徉乎高峰之下，平日著文，无非修身、齐家、治国、平天下之要道，凿凿乎五谷之可以疗饥，断断乎药石之可以伐病，秘为己私，无乃蹈于知而弗传之耻」！史君释然曰：「子之言是也」。宫使直阁谢公，盖尚书门下士，谓斯文有补于名教，非止炳焕一时，残膏剩馥，沾丐后学居多，作序以冠其首，目为《高峰先生文集》。仆辄以狗尾续貂，抑见其不知量。然窃自喜，幸获挹作者之风度，以降夙昔敬慕之心。况载名于末，其荣耀又何如！乾道七年正月日，左宣教郎、邵武军军学教授葛元骘谨序。