朝廷正士，方首列于谏垣；门下书生，欲诚祈于恩造。倘不讶其直前而按剑，则必笑其不祥而跃金。然顷沐禹门之化鳞，且今复郑乡之索米。藉此以为之地，干于独有之天。伏念某识鉴早昏，学殖又落。自叨进士之科级，未脱选人之火坑。人谋变化而掀腾，己独回旋而踸踔。盖有挟者其售易，知无援者其进难。而况相马者止观牝牡玄黄，不复求超乘千里之足；嗜音者祇喜伊凉胡部，谁肯赏朱弦三叹之音？浩叹此生，分付造物。其来挈挈，其容栖栖。然今公道一新，英材四集。委琐寸木，尚思自售；突兀广厦，可不谋安？涸辙无依，师门有请。昔文忠公之于坡、颍也，初收之于衡鉴，而后荐之于清朝；昌黎伯之于籍、湜也，始示之以范模，而终誉之于当世。伟人今出，盛事昔齐。加长绠垂汲之时，甚高屋建瓴之便。以文章之伯，所向为人才之主盟；以台谏之尊，出语系天下之轻重。苟只字片言之披拂，则一路诸司之奉承。伏望某官悯其孤寒，赐之特达。已拜铸颜之惠，重施荐祢之恩。再念某鬓将飒于二毛，官欲书于再考。楩楠难种，乌兔易飞。其望卵而翼之，不啻渴而饥者。矧宸极倚大忠之稷、卨，而宰柄求同心之萧、曹。恐匪朝伊夕之间，有并相合处之贺。位登二府，礼绝百僚，则攀援之愈难，虽叫呼而何益？飞聊城之箭，愿早发于鸣弦；收沧海之珠，无亟怀于至宝。

依芙蓉之幕，尝辱赠言；宰松桂之林，未皇执讯。兹守鸣珂之里，过蒙投璧之光。恭惟某官器宇宏深，丰神峻整。阳休山立，克世金魁之家；玉润冰清，近续符溪之学。暂牛刀之小试，即鹗表之交飞。论坡、颍、欧、苏之交，既闻耳矣；嗣严、杨、陈、李之响，尚寓目焉。某未果避堂，先蒙枉驾。拜《关雎》五章之贶，真盈耳以洋洋；歌《白驹》一束之诗，无遐心而皎皎。

迂斋先生楼公，四明儒硕也。其文祖韩、柳，其学尊濂、伊，其论议辩博，步趋于老泉、坡、颍间。平时游意艺苑，采撷会粹，动有程式。朝华夕秀，部居条流，如匠石观于邓林，凡杗桷杙楹、方圆修短，默计而潜蓄之。斧斤一入，了无遗材。其用力于古史，若《东汉诏令》，网罗散轶，辑成一书，特其刃馀耳。然足以彰炎国之盛治，备昭代之华典。久未镂传，日者东粤帅卿程公以无垢先生《语》、《孟解》摹本寖泐，易而新之，且亟见遗，因还书，惎以前说录其副往。公雅敬前修，思惠后学，必能出帑馀，刊善本，布之同文之世，俾观者知文章尔雅不独专美于西都云。绍定癸巳中秋日，门人通奉大夫、参知政事、兼同知枢密院事郑清之谨识。

手弄参旗，快治中之展骥；眼穿危栈，容员外之题舆。凄其一叶之来，幸甚万间之托。恭惟某官储岷、巫之秀，传坡、颍之源。天孙云汉之分，轩轩杰作；巨灵太华之擘，矫矫奇材。藏诸用而不穷，随所施而可纪。盍陟道山之峻，犹迂锦水之遥。泥轼生光，油幢倚重。浣花胜践，聊接武于遨头；视草新除，便问津于龙尾。某淮城久戍，蜀道遐征。虽云裂风月而三之，不过旅琴龟之一耳。古心而又古貌，自信独难；异人而得异书，相从未晚。

窃禄养亲，未满武夷之秩；起家为郡，谬居文物之邦。祗服宠灵，莫知报塞。伏念某猥繇科第，早玷班行，徒以狷直浅中之资，立于权奸专政之日。虽公孙丞相发蒙耳，如尹氏太师不平何！乃自诡于民庸，冀稍便于亲养。三辞商聘，再析汉符。适承旷弛之馀，粗究设施之绩。肃遏慢吏，训齐败民，崇学校以明伦，蠲租繇而厚本。谓粗逃于瘝旷，冀无慊于承宣。而凉德挻灾，垂气致异，迄荷圣朝之鉴，仅从镌免之文。甫再阅于旬时，既即糜于祠廪。寻膺误柬，复畀便麾。矧坡、颍之故乡，为西南之望郡，厥惟宠异，猥及庸虚。兹盖伏遇某官精识迈伦，吁谟经远，谓收士报国乃为臣之分，故达善引类不蕲人之知。凛乎有大臣之风，久矣非时贤所及。顾如不肖，虽荷夙知，然自获谴以来，亦知惟分之守。执事之庭既无韩愈之迹，主书之吏不识安世之名，而曲为蟠木之容，遽上公车之牍。言扬事久，彪列昈分，使王尊乍贤于一岁之间，而魏尚获免于六级之罚。所阶忝冒，咸轶故常。某敢不益励后图，力惩前覆？观过斯知仁矣，此难为俗人言；公举何私谢为，我当以国士报。心之所蕴，言莫能殚。

恭审升直奎储，易临藩服。维重华圣人之潜邸，莫重此邦；得淳熙台辅之闻孙，来幸吾土。教条未布，民气已苏。恭惟某官英英人品之奇，奕奕家声之美。自忠宣之忠行乎蛮貊，夐超前代之张、苏；而文惠之文瑞于朝廷，复见先朝之坡、颍。惟其生长见闻之素，是以践扬声实之都。化盗贼而为良民，伟哉章贡之绩；有文武而知大体，见于番禺之时。虽暂离蝇棘之谗，旋复畀菟符之宠。盖已试之功难掩，至公之论不磨。颂声既洽于宣城，褒诏进临于建水。顾地望繁雄之虽旧，而民生彫瘵之居多。符檄星驰，昔几甚舂陵之叹；裤襦春燠，今幸闻蜀郡之谣。愿推一念恻隐之仁，散作千里和平之福。芝峰峻峙，与治绩以俱高；槐位深严，践世官而非远。某虽叨分阃，尚冀望尘。闻仁政而为滕国之氓，岂非所愿；率子弟以服阳公之化，其自于今。依乡良深，敷陈罔既。

某仰惟圣天子一旦躬揽大权，枚卜群公，以相印属之真儒，莘、渭之举也。制麻一出，学士大夫至于举笏相贺，文、富之拜也。然今日之事至难，今日之相尤难。大丞相登庸之初，将慰人望必痛革时弊，将革时弊必先收人心。请试条前日之所以失人心者，以备采择。自昔朝廷必长养士大夫气节而成就其声名，比年号敢言者，著清节者，贤而有人望者，功名与己相轧者，皆为一说以沮之，求一罪以加之，曰是空言无实也，是尝误其事也，是尝主某人也，甚者毁其素履，如温公狎妓、东坡贩盐之类。初年有三十馀人之荐，其后取三十馀人者芟夷而蕴崇之，贤者扫影灭迹，更用一种刀笔俗吏、聚敛小人或琐琐姻娅以根据津要，布满郡国。一当革也。自昔立贤无方，比年乃拘乡贯，因恶一夫，遂恶其类，并恶其乡，喜者擢连枌榆，憎者锢及州里。夫恶闽士如吕吉甫辈可也，不有蔡君谟、陈述古乎？恶蜀士如邓绾辈可也，不有范景仁、淳夫、坡、颍兄弟乎？二当革也。孔明所用皆巴蜀人材，国家驻跸吴会，既未能混一西北，铨选科举多得闽浙之士，理势则然。今进退人材者曰吾恶福建也，典掌文衡者曰吾抑闽浙也。昔了翁弹蔡京，云「重南轻北」，分裂已萌，况版图日蹙，又于已蹙之中有所厌薄，何其甚不祥耶！三当革也。分门庭，植党与，非盛世事，比年以由我而进者为贤，由他人而进者为不肖。夫了翁非曾子宣所引乎？道乡非吕嘉问所荐乎？谓邹、陈不受知于曾、吕则不可，谓为曾、吕之党尤不可，乌得以其始进议其终身？四当革也。取盐袋钱、变经总制法而守倅坏，增斛面、刷义仓而田里空，括浮盐而盗贼起，夺天下利源归国用房而版曹几废。先拨邦本，大失民和，此其行事当革也。自昔为国，必有魁礨骨鲠之臣。淳化、景德间以王元之、杨大年重，庆历以四谏重，熙宁以三舍人重，元祐而后以元城、了翁诸人重。比年居紧官者，一则誉真宰之图回，二则赞世臣之把握，至于事关纲常名教之大，相视噤龂，莫敢发口，向非诸生昌言，讲官密启，国无人矣。公卿大夫大不敢论谏，小不敢駮议，乃以捃摭细微为守法，以沮抑孤寒为奉公。干堂参部者鱼贯客邸，或饥饿而死，狼狈而归，起道涂之怨嗟，伤祖宗之仁厚。譬如巨室积善起家，一旦衰微，为子孙者不思力行好事，增广阴骘，而一切反以锲薄，欲家之肥，恐无此理。此其大意当革也。至于格非去佞之机括，修政攘夷之次序，大丞相固以身任而无俟于人言矣。昔人有云：「千人之诺诺，不如一士之谔谔」。自吾相宅揆，秉笔之士作王褒之颂、献徂徕之诗者必已堆床盈几，然而未必有益于吾相也。某怀昔受知之意与今起废之恩，既自课一启为天下贺，而启所不能言者，又斋沐裁为此书，少效芹曝之忠（《后村先生大全集》卷一三○。）。

抑、奉：原缺，据四库本补。

某庚申仲冬朔侍立，直前奏事。越三日，蒙恩擢贰夏卿，仍兼西掖。时矩山徐公兼东省，同论思，同封驳，每见公于朝廷文字温润精切，常自愧其论之繁芜。其于宫府命令、士大夫除授，必是是非非，义形于色。某素懦，虽欲自毁袖中之藁，附名淳夫之末，而不敢近傍也。两省同寅者几二载，一日公出二徐先生遗文一帖。曰觉溪，公王父也；曰观过堂，公严考也。觉溪之作如蟠桃实，如优钵昙花，希世一见，见则为瑞。观过公大篇如广乐万舞，短章如庙瑟三叹，鹤鸣章指，金华殿中语也，岂特足以补吕氏《读诗记》哉！二老有文如此，而终身隐约不遇，书诗之泽钟于矩山公之身，宜哉！昔坡、颍为文章大宗师，而欧公尤称老苏秀才之言，曾南礼亦作明允哀词。山谷为诗初祖，而句律自「山鬼木怪著薜荔，天禄辟邪眠莓苔」之语而出，某于矩山公三世亦云。

脩门筮仕，久擅文昌八座之尊；涪部祥刑，幸托元帅十连之重。信夤缘之厚矣，岂际会之偶然！恭惟某官学问儒宗，礼乐王佐。岷峨之山几千丈，与雪俱清；坡颍之文二百年，遗风再见。不事州县雁鹜行之问，即跻朝廷鹓鹭序之联。槐省蓬莱，屡更清要；粉闱兰锜，荐著声华。遂陈犴狴之箴，爰直螭坳之史。典舜五礼，继持橐于甘泉；位周六官，方䌷书于东观。上思命相如之檄以谕蜀，公乃抗诸葛之表以渡泸。繻传登朝，若水以同州推官而去；锦衣过里，魏公以武康节度而还。坐宽九重殿西之忧，抑使六诏云南之服。第虞银信，促正鼎司。某自揣谫材，缪将臬寄。甫抵司存之所，决狱几何；偶因王事而来，会计而已。正惧中流之罔济，喜聆外阃之方新。瞻彼帐辕，但窃听尚书之履；芘之厦屋，庶几安使者之车。

余弟祖仁甫笃学好《诗》，合毛、郑以来诸儒训说而为之折衷，扁读书室曰「志堂」，取义在《虞书》。其用志于《诗》久之矣，精之矣。书来，乃更欲余发扬其义，附于平舟翁题扁之下。祖仁求道之志老而弥确，余忧患摧折，学殖荒落，不能有所发也。然昔日读《诗》，深有味于《诗序》「在心为志」之旨，以为在心之志，乃喜怒哀乐欲发而未发之端，事虽未形，几则已动。圣贤学问每致谨乎此，故曰「在心为志」。若夫动而见于言，行而见于事，则志之发见于外者，非所谓在心之志也。是以夫子他日语门弟子曰：「《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪」。无邪之思、在心之志，皆端本于未发之际，存诚于几微之间。迨夫情动而言，形为雅，为颂，为风，为赋，为比，为兴，皆思之所发，志之所存。心之精神实在于是，非外袭而取之也。序《诗》者即心而言志，志其《诗》之源乎？本志而言情，情其诗之派乎？自心而志，由情而诗，有本而末，不汩不迂，盖门人高弟亲得之圣师而述之于《序》，非后儒所能到也。是道岂惟《诗》，圣贤平日讲贯，每于此而拳拳焉。告子谓「不得于言，勿求于心」，逐乎外而不由其本者也。孟子辞而辟之，为之说曰：「志，气之帅也；气，体之充也」。「持其志，毋暴其气」。反复详说，大率以持志为学问据依之地。志足以驭气，动容貌，正颜色，出辞气，何莫非天理之著形！是固心学，而曰「勿求于心」，岂非失之远乎？诗人之诗所以嗟叹咏歌，不知手之舞足之蹈，亦由气统乎志，喜怒哀乐发而皆中节，非由外也。是故善观诗者，观其辞之洋溢畅达，而知其气之充周；观其辞之雅正温纯，而知其气之安定；观其乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，而知其气之循轨而有节，由学问操存有以主乎其内也。《诗序》、孟子其相为发明欤？或语余曰：「若子所言，志一而已，其发也乃有多歧之异，何哉」？曰：志乎道德者，在心之志也。伊、傅、周、召、颜、曾、思、舆，隐见不同，而其志乎道德则无不同也。彼志乎功名，志乎富贵，则管、晏、申、商之所谓志，中无所守，沦而入于他歧者也。所贵在心之志，操之而存，如水之有本，自源徂流，行地万里，一本而已。溢而为潢污，别而为沟渎，是岂水之正哉？余昔与祖仁俱侍先君周游四方，过庭讲习，一在义理。每见祖仁读书多密察之功，遇事有素定之画，尝期之以前辈事业。而余也迂拙自信，恪守绳尺之外无他。中年因读《礼》，采《内则》名篇之义，命堂曰「则」。尝语祖仁：「我则其则，子志其志，持是自见于世，何行而不可乎」？自尔以来，沈埋州县垂四十年。晚岁有位于朝，大厦告倾，栋折楹摧，非一木可支。余以国事见驱而北，祖仁避地入闽，别去八九年，穷困百罹，未尝一日废书也。比闻祖仁更用功于《易》，著论成编。余自燕以来瀛，卒《春秋》旧业，成《集传》三十卷。以为《春秋》者，圣人见志之书，《易》为天下事物之准，志之所至，则亦至焉，则之所止，志亦在焉。春秋二百四十二年之行事，何志而非则之所存？《易》六十四卦三百八十四爻，何则而非志之所在？吾兄弟虽衰迈日侵，不复有意当世，犹能以既老之识从事于经，尚庶几托圣言以垂不朽乎！昔坡、颍弟兄感夜床风雨而兴会合不偶之悲，今吾与祖仁南北相望，万里寒饥，疾惫之弗恤，而汲汲于道，惟恐失之，是固常情所迂，而吾徒暮年，舍此复何所事乎？风雨凄凄，鸡鸣喈喈，自今益知所以自勉，乃书此复于祖仁。甲申正望，某书于古瀛归洁道院。