曾祖希振，任尚书虞部员外郎；妣，高密县君崔氏。祖遹，赠开府仪同三司、吏部尚书；妣，孝感县太君张氏、长安县太君张氏。父珦，见任太中大夫，致仕；母，寿安县君侯氏。先生名颢，字伯淳，姓程氏。其先曰乔伯，为周大司马，封于程，后遂以为氏。先生五世而上，居中山之博野。高祖赠太子少师，讳羽，太宗朝以辅翊功显，赐第于京师，居再世。曾祖而下，葬河南，今为河南人。先生生而神气秀爽，异于常儿。未能言，叔祖母任氏太君抱之行，不觉钗坠，后数日方求之。先生以手指示，随其所指而往，果得钗，人皆惊异。数岁，诵诗书，强记过人。十岁能为诗赋。十二三时，群居庠序中，如老成人，见者无不爱重。故户部侍郎彭公思永谢客到学舍，一见异之，许妻以女。踰冠，中进士第，调京兆府鄠县主簿。令以其年少，未知之。民有借其兄宅以居者，发地中藏钱。兄之子诉曰：「父所藏也」。令曰：「此无證佐，何以决之」？先生曰：「此易辨尔」。问兄之子曰：「尔父藏钱几何时矣」？曰：「四十年矣」。「彼借宅居几何时矣」？曰：「二十年矣」。即遣吏取钱十千视之，谓借宅者曰：「今官所铸钱，不五六年即遍天下。此钱皆尔未居前数十年所铸，何也」？其人遂服。令大奇之。南山僧舍有石佛，岁传其首放光，远近男女聚观，昼夜杂处，为政者畏其神，莫敢禁止。先生始至，诘其僧曰：「吾闻石佛岁现光，有诸」？曰：「然」。戒曰：「俟复见，必先白吾，职事不能往，当取其首就观之」。自是不复有光矣。府境水害，仓卒兴役，诸邑率皆狼狈，惟先生所部，饮食茇舍无不安便。时盛暑，泄利大行，死亡甚众，独鄠人无死者。所至治役，人不劳而事集。尝谓人曰：「吾之董役，乃治军法也」。当路者欲荐之，多问所欲，先生曰：「荐士当以才之所堪，不当问所欲」。再期，以避亲罢，再调江宁府上元县主簿。田税不均，比他邑尤甚。盖近府美田，为贵家富室以厚价薄其税而买之，小民茍一时之利，久则不胜其弊。先生为令画法，民不知扰，而一邑大均。其始，富者不便，多为浮论，欲摇止其事，既而无一人敢不服者。后诸路行均税法，邑官不足，益以他官，经岁历时，文案山积，而尚有诉不均者，计其力比上元不啻千百矣。会令罢去，先生摄邑事。上元剧邑，诉讼日不下二百。为政者疲于省览，奚暇及治道？先生处之有方，不阅月，民讼遂简。江南稻田，赖陂塘以溉。盛夏塘堤大决，计非千夫不可塞。法当言之府，府禀于漕司，然后计功调役，非月馀不能兴作。先生曰：「比如是，苗槁久矣，民将何食？救民获罪，所不辞也」。遂发民塞之，岁则大熟。江宁当水运之冲，舟卒病者则留之，为营以处，曰小营子，岁不下数百人，至者辄死。先生察其由，盖既留然后请于府给券，乃得食，比有司文具，则困于饥已数日矣。先生白漕司，给米贮营中，至者与之食，自是生全者大半。措置于纤微之间，而人已受赐，如此之比，所至多矣。先生常云：「一命之士，茍存心于爱物，于人必有所济」。仁宗登遐，遗制官吏成服，三日而除。三日之朝，府尹率群官将释服。先生进曰：「三日除服，遗诏所命，莫敢违也。请尽今日。若朝而除之，所服止二日尔」。尹怒不从。先生曰：「公自除之，某非至夜不敢释也」。一府相视，无敢除者。茅山有龙池，其龙如蜴蜥而五色。祥符中，中使取二龙。至中途，中使奏一龙飞空而去，自昔严奉以为神物。先生尝捕而脯之，使人不惑。其始至邑，见人持竿道旁，以黏飞鸟，取其竿折之，教之使勿为。及罢官，舣舟郊外，有数人共语：「自主簿折黏竿，乡民子弟不敢畜禽鸟」。不严而令行，大率如此。再期，就移泽州晋城令。泽人淳厚，尤服先生教命。民以事至邑者，必告之以孝弟忠信，入所以事父兄，出所以事长上。度乡村远近为伍保，使之力役相助、患难相恤，而奸伪无所容。凡孤茕残废者，责之亲戚乡党，使无失所。行旅出于其涂者，疾病皆有所养。诸乡皆有校，暇时亲至，召父老而与之语，儿童所读书，亲为正句读，教者不善，则为易置。俗始甚野，不知为学，先生择子弟之秀者，聚而教之。去邑才十馀年，而服儒服者盖数百人矣。乡民为社会，为立科条，旌别善恶，使有劝有耻。邑几万室，三年之间，无强盗及斗死者。秩满，代者且至，吏夜叩门，称有杀人者。先生曰：「吾邑安有此？诚有之，必某村某人也」。问之果然。家人惊异，问何以知之？曰：「吾常疑此人恶少之弗革者也」。河东财赋窘迫，官所科买，岁为民患。虽至贱之物，至官取之，则其价翔踊，多者至数十倍。先生常度所需，使富家预储，定其价而出之。富室不失倍息，而乡民所费，比常岁十不过二三。民税常移近边，载往则道远，就籴则价高，先生择富民之可任者，预使购粟边郡，所费大省，民力用纾。县库有杂纳钱数百千，常借以补助民力。部使者至，则告之曰：「此钱令自用而不敢私，请一切不问」。使者屡更，无不从者。先时民惮差役，役及则互相纠诉，乡邻遂为仇雠。先生尽知民产厚薄，第其先后，按籍而命之，无有辞者。河东义勇，农隙则教以武事，然应文备数而已。先生至，晋城之民遂为精兵。晋俗尚焚尸，虽孝子慈孙，习以为安。先生教谕禁止，民始信之。而先生去后，郡官有母死者，惮于远致，以投烈火，愚俗视效，先生之教遂废，识者恨之。先生为令，视民如子。欲辨事者，或不持牒，径至庭下，陈其所以，先生从容告语，谆谆不倦。在邑三年，百姓爱之如父母，去之日，哭声振野。用荐者，改著作佐郎。寻以御史中丞吕公公著荐，授太子中允，权监察御史里行。神宗素知先生名，召对之日，从容咨访，比二三见，遂期以大用，每将退，必曰：「频求对来，欲常相见尔」。一日，论议甚久，日官报午正，先生遽求退。庭中中人相谓曰：「御史不知上未食邪」？前后进说甚多，大要以正心窒欲，求贤育材为先。先生不饰辞辨，独以诚意感动人主。神宗尝使推择人才，先生所荐者数十人，而以父表弟张载暨弟颐为首。所上章疏，子侄不得窥其稿。尝言：「人主当防未萌之欲」。神宗俯身拱手曰：「当为卿戒之」。及因论人才，曰：「陛下奈何轻天下士」？神宗曰：「朕何敢如是」？言之至于再三。时王荆公安石日益信用，先生每进见，必为神宗陈君道以至诚仁爱为本，未尝及功利。神宗始疑其迂，而礼貌不衰。尝极陈治道，神宗曰：「此尧、舜之事，朕何敢当」？先生愀然曰：「陛下此言，非天下之福也」。荆公浸行其说，先生意多不合，事出必论列，数月之间，章数十上。尤极论者：辅臣不同心，小臣与大计，公论不行，青苗取息，卖祠部牒，差提举官多非其人及不经封駮，京东转运司剥民希宠不加黜责，兴利之臣日进，尚德之风浸衰等十馀事。荆公与先生虽道不同，而尝谓先生忠信。先生每与论事，心平气和，荆公多为之动。而言路好直者，必欲力攻取胜，由是与言者为敌矣。先生言既不行，恳求外补，神宗犹重其去，上章及面请至十数，不许，遂阖门待罪。神宗将黜诸言者，命执政除先生监司，差权发遣京西路提点刑狱。复上章曰：「臣言是愿行之。如其妄言，当赐显责。请罪而获迁，刑赏混矣」。累请得罢。既而神宗手批，暴白同列之罪，独于先生无责，改差签书镇宁军节度判官事。为守者严刻多忌，通判而下，莫敢与辩事。始意先生尝任台宪，必不尽力职事，而又虑其慢己。既而先生事之甚恭，虽筦库细务，无不尽心，事小未安，必与之辨，遂无不从者，相与甚欢。屡平反重狱，得不死者前后盖十数。河清卒于法不他役。时中人程昉为外都水丞，怙势，蔑视州郡，欲尽取诸埽兵治二股河，先生以法拒之。昉请于朝，命以八百人与之。天方大寒，昉肆其虐，众逃而归。州官晨集城门，吏报河清兵溃归，将入城。众官相视，畏昉欲弗纳，先生曰：「此逃死自归，弗纳必为乱。昉有言，某自当之」。即亲往，开门抚谕，约归休三日复役，众欢呼而入。具以事上闻，得不复遣。后昉奏事过州，见先生，言甘而气慑，既而扬言于众曰：「澶卒之溃，乃程中允诱之，吾必诉于上」。同列以告，先生笑曰：「彼方惮我，何能尔也」？果不敢言。会曹村埽决，时先生方救护小吴，相去百里，州帅刘公涣以事急告，先生一夜驰至。帅俟于河桥，先生谓帅曰：「曹村决，京城可虞。臣子之分，身可塞亦为之。请尽以厢兵见付，事或不集，公当亲率禁兵以继之」。帅义烈士，遂以本镇印授先生，曰：「君自用之」。先生得印，不暇入城省亲，径走决堤，谕士卒曰：「朝廷养尔辈，正为缓急尔。尔知曹村决则注京城乎？吾与尔曹以身捍之」。众皆感激自效。论者皆以为势不可塞，徒劳人尔。先生命善泅者衔细绳以渡，决口水方奔注，达者百一，卒能引大索以济众，两岸并进，昼夜不息，数日而合。其将合也，有大木自中流而下，先生顾谓众曰：「得彼巨木横流入口，则吾事济矣」。语才已，木遂横，众以为至诚所致。其后曹村之下复决，遂久不塞，数路困扰，大为朝廷忧。人以为，使先生在职，安有是也？郊祀霈恩，先生曰：「吾罪涤矣，可以去矣」。遂求监局，以便亲养，得罢归。自是丑正者竞扬避新法之说。岁馀，得监西京洛河竹木务。荐者言其未尝叙年劳，丐迁秩，特改太常丞。神宗犹念先生，会修三经义，尝语执政曰：「程某可用」。执政不对。又尝有登对者自洛至，问曰：「程某在彼否」？连言佳士。其后彗见翼轸间，诏求直言，先生应诏论朝政极切。还朝，执政屡进拟，神宗皆不许，既而手批与府界知县，差知扶沟县事。先生诣执政，复求监当。执政谕以上意不可改也。数月，右府同荐，除判武学。新进者言其新法之初，首为异论，罢复旧任。先生为治，专尚宽厚，以教化为先，虽若甚迂，而民实风动。扶沟素多盗，虽乐岁，强盗不减十馀发。先生在官，无强盗者几一年。广济蔡河出县境，濒河不逞之民，不复治生业，专以胁取舟人物为事，岁必焚舟十数以立威。先生始至，捕得一人，使引其类，得数十人，不复根治旧恶，分地而处之，使以挽舟为业，且察为恶者。自是邑境无焚舟之患。畿邑田税重，朝廷岁常蠲除以为惠泽，然而良善之民惮督责而先输，逋负获除者皆顽民也。先生为约，前料获免者，今必如期而足，于是惠泽始均。司农建言，天下输役钱，达户四等，而畿内独止第三，请亦及第四。先生力陈不可，司农奏其议，谓必获罪，而神宗是之，畿邑皆得免。先生为政，常权谷价，不使至甚贵甚贱。会大旱，麦苗且枯。先生教人掘井以溉，一井不过数工，而所灌数亩，阖境赖焉。水灾民饥，先生请发粟贷之，邻邑亦请。司农怒，遣使阅实。使至邻邑，而令遽自陈谷且登，无贷可也。使至，谓先生盍亦自陈？先生不肯，使者遂言不当贷。先生力言民饥，请贷不已，道得谷六千石，饥者用济。而司农益怒，视贷籍户同等而所贷不等，檄县杖主吏。先生言，济饥当以口之众寡，不当以户之高下，且令实为之，非吏罪，乃得已。内侍都知王中正巡阅保甲，权宠至盛，所至淩慢县官，诸邑供帐，竞务华鲜，以悦奉之。主吏以请，先生曰：「吾邑贫，安能效他邑？且取于民，法所禁也。今有故青帐，可用之」。先生在邑岁馀，中正往来境上，卒不入。邻邑有冤诉府，愿得先生决之者，前后五六。有犯小盗者，先生谓曰：「汝能改行，吾薄汝罪」。盗叩首愿自新。后数月，复穿窬，捕吏及门，盗告其妻曰：「我与大丞约，不复为盗，今何面目见之邪」？遂自经。官制改，除奉议郎。朝廷遣官括牧地，民田当没者千顷，往往持累世契券以自明，皆弗用。诸邑已定，而扶沟民独不服。遂有朝旨，改税作租，不复加益，及听卖易如私田。民既倦于追呼，又得不加赋，乃皆服。先生以为不可。括地官至，谓先生曰：「民愿服而君不许，何也」？先生曰：「民徒知今日不加赋，而不知后日增租夺田，则失业无以生矣」。因为言仁厚之道。其人感动，谢曰：「宁受责，不敢违公」。遂去之他邑。不踰月，先生罢去。其人复至，谓摄令者曰：「程奉议去矣，尔复何恃而敢稽违朝旨」？督责甚急，数日而事集。邻邑民犯盗，系县狱而逸，既又遇赦。先生坐是以特旨罢。邑人知先生且罢，诣府及司农丐留者千数。去之日，不使人知，老稚数百，追及境上，攀挽号泣，遣之不去。以亲老求近乡监局，得监汝州酒税。今上嗣位，覃恩，改承议郎。先生虽小官，贤士大夫视其进退，以卜兴衰。圣政方新，贤德登进，先生特为时望所属，召为宗正寺丞。未行，以疾终，元丰八年六月十五日也，享年五十有四。士大夫识与不识，莫不哀伤，为朝廷生民恨惜。先生资禀既异，而充养有道，纯粹如精金，温润如良玉；宽而有制，和而不流；忠诚贯于金石，孝弟通于神明。视其色，其接物也如春阳之温；听其言，其入人也如时雨之润。胸怀洞然，彻视无间；测其蕴，则浩乎若沧溟之无际；极其德，美言盖不足以形容。先生行己，内主于敬，而行之以恕；见善若出于己，不欲勿施于人；居广居而行大道，言有物而动有常。先生为学，自十五六时，闻汝南周茂叔论道，遂厌科举之业，慨然有求道之志。未知其要，泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸《六经》而后得之，明于庶物，察于人伦。知尽性至命，必本于孝悌；穷神知化，由通于礼乐。辨异端似是之非，开百代未明之惑，秦、汉而下，未有臻斯理也。谓孟子没而圣学不传，以兴起斯文为己任。其言曰：「道之不明，异端害之也。昔之害近而易知，今之害深而难辨。昔之惑人也，乘其迷暗；今之入人也，因其高明。自谓之穷神知化，而不足以开物成务。言为无不周遍，实则外于伦理；穷深极微，而不可以入尧、舜之道。天下之学，非浅陋固滞，则必入于此。自道之不明也，邪诞妖异之说竞起，涂生民之耳目，溺天下于污浊；虽高才明智，胶于见闻，醉生梦死，不自觉也。是皆正路之蓁芜，圣门之蔽塞，辟之而后可以入道」。先生进将觉斯人，退将明之书，不幸早世，皆未及也。其辨析精微，稍见于世者，学者之所传尔。先生之门，学者多矣。先生之言，平易易知，贤愚皆获其益，如群饮于河，各充其量。先生教人，自致知至于知止，诚意至于平天下，洒扫应对至于穷理尽性，循循有序；病世之学者舍近而趋远，处下而窥高，所以轻自大而卒无得也。先生接物，辨而不閒，感而能通。教人而人易从，怒人而人不怨，贤愚善恶咸得其心，狡伪者献其诚，暴慢者致其恭，闻风者诚服，觌德者心醉。虽小人以趋向之异，顾于利害，时见排斥，退而省其私，未有不以先生为君子也。先生为政，治恶以宽，处烦而裕。当法令繁密之际，未尝从众，为应文逃责之事。人皆病于拘碍，而先生处之绰然；众忧以为甚难，而先生为之沛然。虽当仓卒，不动声色。方监司竞为严急之时，其待先生，率皆宽厚，设施之际，有所赖焉。先生所为纲条法度，人可效而为也，至其道之而从，动之而和，不求物而物应，未施信而民信，则人不可及也。彭夫人封仁和县君，严正有礼，事舅以孝称，善睦其族，先一年卒。子曰端懿，蔡州汝阳县主簿；曰端本，治进士业。女适假承务郎朱纯之。卜以今年十月乙酉，葬于伊川先茔。谨书家世行业及历官行事之大概，以求志于作者，谨状。元丰八年八月日弟颐状。

居婺源石墨镇三灵山，有程惟象者，以方术名于当时。惟象字则之，与先祖叙世契旧矣。往来江淮间，亦目击其言事，大抵十中八九。如今权渭帅毛校理渐未第时，则之言二十九岁决登科第；又家君以淮南幕令泰兴，则之言四十后改官升朝。皆如其言。以至两丁家艰，年月日时皆中。又章丞相惇在翰苑，则之言后当以事出守东南有水傍州，自此不快，却有还朝之命，则决正钧席；后果左迁湖州，丁内艰服阕，遂领大政。又家君在婺源时，徐少卿总守歙，游郎中通守饶，则之言两郡皆灾，饶为甚，游必不起，徐亦止于此，未几游果卒，徐罢歙，竟致政。又窦学士卞以书属家君问则之，则之云：「数已极矣，与前歙守王郎中同」。久之，王卒于京师，而窦亦死于迁谪。凡此皆记其实也。祁学进士时年甚少，每科诏下，则之辄见劝：「未宜往，顷逢如鸡，戌乃如公志，兼姓名少为人所道」。岁在辛酉，祁忝乡书，明年南省奏名在第一，赐集英第进士，乃壬戌也。调补信溪掾，待次于乡里，则之忽过访，曰：「子于我厚者，惟象老且死，恐一旦先朝露，不及相属也」。因袖出朝贤记赠诗刻，并故工部杨侍郎佐、右丞皇甫泌、理寺丘丞浚所为传序：「愿子异时为我铭墓，俾我实迹有传于后，是在子也」。以姓家旧相还往，且其意厚，不敢辞，然未必其果死也。后数月，祁侍家君赴建昌任。忽一日，则之遣仆送书赴葭函，伸纸乃叙违之语。相继其孤铸以不起报。则之之托，铸不之知也，乃以铭问于天台方佐著洵武，祁怅然久之，为赋挽诗云：「昔读先生传，埋铭属鄙文。里门经岁别，人事一朝分。宿诺成虚语，遗言忍重闻。伤心吟楚些，知我不欺君」。则之平生，见于皇甫右丞之文甚详，其略曰：「侍御史马遵、员外郎李康为举人时，同问则之，则之云：『马二十四当成名，不出十年典南方大邑，仍损初妻，再婚必徵姓贵族』。后果自台职谪官宣城，至仪真见则之，则之又云：『不久复职，寻将漕京东』。数月果还台。且云寿终于四十七，鄱阳程廉志其说于壁，皆验。又云李、马必同升官至员外，亦如其言。吕景仁初自殿中侍御史责倅金陵，以父讳欲请易地，则之云：『已有迁书矣，不须也』。数日果徙知卫州，俄还台。歙王景都官问则之，则之云：『请过夏至言灾福』。前一日，景又尝以丞郎命问则之，则之云：『今方迁谪在南方，明年当改官复职矣』。乃张给事存时左迁鄱阳，次年遇大礼恩，贰起部，遂复职知豫章。又张尚书方平镇金陵，问一丁酉人命，则之云：『天宝星行初度，不可作内职，寿止五十四』。乃嵇频也，是年除内相，不及拜命而终。丙戌年，则之游仪真，是时三发运使向传式、袁抗、许元皆问动静，则之云：『二月袁为三司副使，八月向亦为省副，许亦迁发运副使』。又言终于两制。朝廷故事，不由科举不预选御史，遂为待制而终。杜起自广西漕移两浙，则之语杜曰：『此去一日，除三内制，数俱尽』。乃陈执中、苏绅、滕宗谅也，并如其说。杜赠诗云『有验如有神』，盖谓此也。又沈遘年十六，则之云：『二十二岁必登鼎科』。范大参守杭州，则之云：『享年六十四』。后皆验。泌传闻则之生则性乐阴阳，年十六丧父，在哀戚中，夜梦一人云：『子有道气而喜术数。予，司马季主之师也。后此三年，可见我于九华山中』。则之念念不忘，年十九，遂游池阳，于九华庙中见一人，如昔日梦者，谓则之曰：『子乃有信，是可教也』。授以要诀。十馀年，自此洞达幽微，知人寿夭矣。泌闻之而未及见也。甲午岁，自右省出守雒阳，故人王亿与则之俱来，谓泌三十一岁成名，有酉生子。泌念此人所习知，未之奇也。又云『心灵梦灵』，此稍异矣。泌平生所为，多先有飨，既去，留曰：『此月中旬日当迁』。是日乃初七日也，泌颇不以为然。至旬有二日，邸吏报云当迁移，翼日云除书入递矣。又数日寂然无闻，至十九日乃到郡，顾异其言，曰：『但差一日』。及取历视之，此日乃二十日节气也。噫！言术者多矣，未有如则之之准的」。又故丞相王荆公安石赠诗云：「家山松菊半荒芜，策杖人间信所如。占见地灵非卜筮，算知人贵自陶渔。最谙郭璞言皆验，窃比颜含意又疏。只欲勒成方士传，借君名姓在新书」。其为名士所推重如此。又欧阳文忠公有书帖往还，情分甚欸。又则之家藏永昭陵御书于宝墨阁，朝士赋诗甚多，李龙图师中句云：「心怀婺水身难到，事感昭陵泪独伤」。最为警策云。

宜春太守广汉张侯既新其郡之学，因立濂溪、河南三先生之祠于讲堂之东序，而以书来，属熹记之。盖自邹孟氏没而圣人之道不传，世俗所谓儒者之学，内则局于章句文词之习，外则杂于老子释氏之言，而其所以修己治人者，遂一出于私智人为之凿，浅陋乖离，莫适主统，使其君之德不得比于三代之隆，民之俗不得跻于三代之盛。若是者，盖已千有馀年于今矣。濂溪周公先生奋乎百世之下，乃始深探圣贤之奥，疏观造化之原而独心得之，立象著书，阐发幽秘，词义虽约，而天人性命之微、修己治人之要莫不毕举。河南两程先生既亲见之而得其传，于是其学遂行于世。士之讲于其说者，始得以脱于俗学之陋、异端之惑，而其所以修己治人之意，亦往往有能卓然不惑于世俗利害之私，而慨然有志于尧舜其君民者。盖三先生者，其有功于当世于是为不小矣。然论者既未尝考于其学，又拘于今昔显晦之不同，是以莫知其本末源流之若此而或轻议之。其有略闻之者，则又舍近求远，处下窥高，而不知即事穷理，以求其切于修己治人之实也。呜呼！张侯所以作为此祠而属其笔于熹者，其意岂不有在于斯与？抑尝闻之，绍兴之初，故侍读南阳胡文定公尝欲有请于朝，加程氏以爵列，使得从食于先圣先师之庙。其后熹之亡友建安魏君掞之为太学官，又以其事白宰相，且请废王荆公安石父子勿祠。当时皆不果行，识者恨之。至于近岁，天子乃特下诏，罢临川伯雱者，略如掞之之言。然则公卿议臣有能条奏前二议者，悉施行之。且复推而上之，以及于濂溪，其亦无患于不从矣。张侯名枃，丞相魏忠献公之子，文学吏治皆有家法。观于此祠，又可见其志之所存者。异时从容献纳，白发其端，使三先生之祠遍天下而圣朝尊儒重道之意垂于无穷，则其美绩之可书，又不止于此祠而已也。故熹既为之论著其事，而又附此说焉以俟。淳熙五年冬十月辛卯记（《晦庵先生朱文公文集》卷七八。又见《性理群书句解》卷七，《古文集成》卷一三，《黄氏日钞》卷三六，《周濂溪集》卷一一，正德《袁州府志》卷一四，康熙《宜春县志》卷一五，雍正《江西通志》卷一二五，乾隆《袁州府志》卷三二，《濂溪志》卷七，道光《宜春县志》卷三一。）。

三先生祠：淳熙本作「三贤堂」。

《春秋后传》、《左氏章指》二书，故中书舍人止斋陈公傅良之所著也。《春秋》之学不明久矣，啖、赵之后，至本朝而后有泰山孙先生复，尊王之说弥显，公是刘先生敞《权衡》、《意林》等书，订證尤详。伊川程先生颐虽无全书，而一序所该，圣人之大法备矣。自王荆公安石之说盛行，此道几废。建炎绍兴之初，高宗皇帝复振斯文，胡文定公安国承伊洛之馀，推明斯道，劝讲经筵，然后其学复传，学者以为标准，可谓大全矣。东莱吕公祖谦又有集解行于世，《春秋》之义殆无遗蕴。止斋生于东嘉，天资绝人，诵书属文，一旦迥出诸老先生上，敛然布衣，声名四出。六经之说，流行万里之外，而其学尤深于《春秋》。钥非深于此者，尝涉猎诸公之书，非不明白，然亦不过随文辩释，间有前后相为发明者，亦不见体统所在。钥自客授之初，即从止斋游，虽不得执经其门，尝深叩之。同在西掖时，始以《隐公后传》数篇相示，因为道《春秋》之所以作，左氏之所以有功于经者，其说卓然。且曰：「自余有得于此而欲著书，于诸生中择其能熟诵三传者，首得蔡君幼学。蔡既仕，又得二人焉，曰胡宗，曰周勉。游宦必以一人自随，遇有所问，其应如响」。而此书未易成也，未几去国，而钥亦归，虽若相忘于江湖，而友朋之来，必以此书为问。虽亲炙之者跪以请，则曰：「此某身后之书也」。迨卒于嘉泰三年，而此书始出。其婿林子燕最得其传。又四年，而后长子师辙与其徒汪龙友以二书来。钥老矣，如获希世之珍，屏去他书，穷昼夜读之，始尽得其大意。呜呼，盛哉！盖未有此书也。先儒以例言《春秋》者切切然以为一言不差，有不同者，则以为变例，窃以为未安。公之书不然，深究经旨，详阅世变，盖有所谓隐、桓、庄、闵之《春秋》，有所谓僖、文、宣、成之《春秋》，有所谓襄、昭、定、哀之《春秋》。始焉犹知有天子之命，王室犹甚威重，自霸者之令行，诸侯不复知有王矣。桓公之后，齐不竞而晋霸；文公既亡，晋不竞而楚霸。悼公再霸而又衰，楚兴而复微，吴出而盟诸夏，于越入吴，而《春秋》终矣。自杜征南以来，谓平王东周之始王，隐公逊国之贤君，其说甚详。而公以为不为平王，亦不为隐公，而为桓王，其说为有据依。又其大节目如诸侯改元，前所未有。齐鲁诸大国比数世间，有世而无年。至记厉王奔彘，始有纪年。古者诸侯无私史，《乘》与《梼杌》、《春秋》皆东迁之史也。书齐郑盟于石门，以志诸侯之合，书盟于咸，以志诸侯之散，是《春秋》之终始也。隐、桓、庄之际，惟郑多特笔；襄、昭、定、哀之际，惟齐多特笔。诸侯专征而后千乘之国有弑其君者矣，大夫专将而后百乘之家有弑其君者矣。宋、鲁、卫、陈、蔡为一党，齐、郑为一党。公会齐、郑干中丘而后诸侯之师衡行于天下，罪莫甚于郑庄，宋、鲁、齐、卫次之。而父子兄弟之祸，亦莫甚于五国，是可为不臣者之戒矣。齐桓公卒，郑遂朝楚；夏之变夷，郑为乱阶。侵蔡遂伐楚，以志齐桓之霸；侵陈遂侵宋，以志楚庄之霸，足以见夷夏之盛衰矣。书公孙兹帅师，书公孙敖帅师，书公子季友卒，皆见三家之所从始。首止之盟，郑伯逃归，不盟则书，以其背夏盟也。厉之役，郑伯逃归，不书，盖逃楚也。夷夏之辨严矣。自隐而下，《春秋》治在诸侯；自文而下，治在大夫。有天下之辞，有一国之辞，有一人之辞。于干戈无所不贬，于玉帛之使则从其爵，劝惩著矣。文十年而狄秦，又三十年而狄郑，又五十馀年而狄晋。狄郑犹可也，狄晋甚矣。贬不于其甚，则于事端，馀实录而已矣。此皆先儒所未发。至僖之三十一年，四卜郊不从，乃免牲，犹三望，极言鲁之用天子礼乐，以明堂位之言为不然。惠公始乞郊而不常用，僖公始作颂而以郊为夸，引祝鮀之言为證，此尤为前所未闻也。若左氏或以为非为经而作，惟公以为著其不书，以见《春秋》之所书者，皆左氏之力。《章指》一书首尾专发此意。昔人以杜征南为丘明忠臣，然多曲从其说，非忠也。公之《章指》谓「君子曰」者，盖博采善言，「礼也」者，盖据史旧文，非必皆合于《春秋》。或曰后人增益之，或曰后人依仿之，或以凡例义浅而不取，或以例非左氏之意。盖爱而知其恶者，乃所以为忠也。又言庄公元年至七年及十九年以后，讫终篇多无传，疑有佚坠，公之求于传者详矣。呜呼！与止斋游，前后三十年，不得卒业于其门，既兴殄瘁之悲，而后得二书，其间尚有欲质疑而不可得，此所以抚卷三叹而不能自已也。

曾祖汝能，故任尚书都官郎中，赠尚书工部侍郎。妣蒋氏，赠清源郡太君；母氏，赠云安郡太君；查氏，赠荥阳郡太君。

祖宝臣，故任殿中丞，赠左正议大夫。妣周氏，赠吴兴郡太君。

父几，故任朝散大夫、尚书主客员外郎，赠左金紫光禄大夫。妣曾氏，赠鲁郡夫人；吴氏，赠建安郡夫人。

公讳居正，字刚中。其上世故蜀人。王师之开蜀，孟昶举其族朝京师，太祖悉官昶故臣，公之高祖与焉。道维扬，乐其土风，因徙名数扬之江都。自曾大父至皇考传三世，皆有列于朝，名迹班班在士大夫间。公生十六年而孤，太夫人春秋高，一以家事倚公办。而耆学益力，兼昼夜不息，崭然见头角。去，游太学，太学诸公闻声争交驩。初，熙宁中，王荆公安石以新义惑天下，其后章、蔡更用事，槩以王氏说律天下士，尽名老师宿儒之绪言馀论为曲学，学辄摈斥。当是时，内外校官非《三经义》、《字说》不登几案，他书虽世通行者，或不能举其篇秩。公勉以亲命，屈意场屋，心独非之，未尝肯作新进士语，留落不耦馀十年。党友镌说公：「盍少自贬」？公叹曰：「此天穷我，非人为也。一第自有时，心之是非可改邪」？久之，建安黄公齐为大司成，得公所程试，骤许以王佐才，娄置前列。明年大比，黄公同知贡举，欲擢公文首选，以风示多士。共事者议不咸，奏名犹在第二，赐上舍出身，是岁宣和三年也。解褐未几，服太夫人丧，筑室墓左，疏食水饮尽三年，里人始识古丧礼。免丧，调饶州安仁县丞、荆南府府学教授。大名、镇江两帅交牒辟公教授府学，皆无所就。太上皇帝即位，诏部刺吏二千石杂举所知，以礼劝驾。公家居维扬，部使者上公名应诏书，公谢却之。郡遣别驾从数十骑踵门强起公，公卧不应。改徽州州学教授，未赴，召命两下，辞疾不前。丞相高平范公宗尹，公同年进士也，为上言公直谅孝友，当今无辈，于是复有旨趣召甚急。公至行在所，与范公相劳苦，且曰：「始与公言云何？时危如此，公位宰相，不亟出所学，拔元元涂炭中，尚谁待？某避寇，崎岖阳羡山谷间，分死沟壑，勉出见公，一道此意耳」。范公矍然失席曰：「宗尹知罪矣」。赐对便殿，公奏：「昔人有言，君以为难，易将至矣。今日之事，朝廷皆曰难，则当有易为之理。然国势日益弱，敌气日益骄，何耶？盖昔人于所谓难则强勉以为之，今以为难而不复有所为，以待天意之自回，强虏之自毙也。臣观宣和之末，有识之士固已袖手窃叹，以为难而不可为者十五六。及至于靖康，则陛下以为与宣和孰难？靖康之末，以为难而不可为者十八九。至于建炎，则陛下以为与靖康孰难？由此言之，今日虽难于前日，安知他日不难于今日也？盖宣和以为难，故有靖康之祸；靖康以为难，故有今日之忧。今而亦云，则臣有所不忍闻矣」。且条仁宗圣训十事以献，上甚悦。明日，谕宰相曰：「如王某人材，岁月间得一人亦幸矣」。改承奉郎、太常博士。绍兴元年，除礼部员外郎。上将宗祀明堂，有司疑于严父之文，议不时定，诏用皇祐故事，合祭天地，并配祖宗。公立议曰：「古之帝王非肇造区夏者，皆无配天之祭。圣宋崛起，非有始封之祖。太祖则周之后稷，配祭于郊者也；太宗则周之文王，配祭于明堂者也。皇祐宗祀，固宜以太祖、太宗配。当时盖拘严父之说，故配帝并登真宗。其后英宗朝，孙抃请专配以近考，司马光、吕诲争，以为绌祖进父。神宗皇帝亦谓周公宗祀在成王之世，成王以文王为祖，则明堂非以考配明矣。今主上绍统，自真宗至于神宗均为祖庙，独跻则患无名，并配则同祫飨，请合祭昊天、上帝、皇地祇于明堂，奉太祖、太宗配」。诏礼部议是。隆祐太后升遐，讨论册礼。公言：「国朝追册母后，皆由前日未及尊称。太后蚤俪宸极，蒙垢绍圣，退处道宫。按元符三年五月复太后为元祐皇后诏书，徽宗皇帝受命，钦圣献肃皇后复冢妇之意明甚。崇宁初，权臣悖礼，以卑废尊，是太后隆名已正于元符而不在于靖康变故之日也。谓宜专用元符诏书，明指奸臣沮格之意，告天地宗庙」。乃不果册。抚州守言甘露降，图以闻。公请却其图勿内，台臣继公劾守，夺其州。间一岁，进太常少卿，兼修政局参议官、起居郎。上方乡规谏，公次前世听纳事为《集谏》十五卷，以开广上意。诏以时务遍访群臣，公献疏数千言，其论省费尤详。曰：「宋兴一百七十三年矣，自朝廷至四方百司庶府朝夕之所行，盖一百七十三年弥文之事也。今天下幅裂，海内鼎沸，陛下所居曰行宫，所至曰行在，而于一日二日少驻跸之。顷以数路数十州土地之所出，欲尽为向者一百七十三年之事，不忍暂有所废革。臣窃以今日为能奉行祖宗之故事则可，谓之知时变则不可也。夫不知随时以省事，而乃欲随事以省费，故今日之事例有减半之说，究其实未始不重费而徒示人以弱。臣请以一事而言之。国初舆地之广、人材之众，岁放进士不过数十。近者陛下亲策士于庭，释褐命官近四五百人，此其费亦大矣。然御试之日，臣备员考官，遇夜，有司给烛半挺，曰：『此省费也』。呜呼，其省费之术亦已拙矣！他事大氐类此。臣愿诏大臣，计百事之费而论定之。若曰兴衰拨乱之事也，则为之；御寇备敌之事也，则为之；任贤使能、救恤百姓之事也，则为之。不在此等而涉秋毫之费者，一切姑置勿论，则费省国裕矣」。疏奏，识者许其剀切。以右文殿修撰知婺州。州贡罗，旧制岁财万疋，崇宁后，希进者增其数以市恩，至五倍，民力大屈。建炎中，诏蠲其二万八千，著为定制。阅四岁，主计者格前诏，建白责岁输，一切视崇宁之旧。公三上章，未报，遣僚属诣政事堂言状。大臣方持其议，计司督趣，邮传旁午，公置其檄不行，掾吏震栗，交谒更谏。公曰：「吾愿身坐之，不以累诸君也」。呼吏为文书付曹曰：「即有谴，诸君盍以此自解」？公复手疏五不可以闻，上感悟，亟如公请。免符下，里愉户怿，驩若更生。异时公归自永嘉，涂出婺，空一郡之郭东迎，父老拜车下，曰：「公去八年，吾州免二十三万缣矣」。转运使移州共御炉炭，下其式，肤理非若胡桃、鹁鸽不中程，公报之曰：「炭之期限则诺，彼民以炭自业者，率居深山穷谷中，安知所谓胡桃文、鹁鸽色耶？上方躬简俭以新改风俗，臣下顾以浮侈败之，不可」。他日还朝，从容为上诵其语。上曰：「朕服御膳羞，未尝问精粗，况附火取温煖而已，岂较炭之文色耶」？严地狭，仰给邻壤，岁漕婺粟以赡之，舟楫卒徒资用皆严主办，起皇祐讫建炎以为常。严人辄请令婺旁县民家载粟致之，严纾挽运劳。公曰：「民赋已重，加以道里，费是两也，且未有籍婺而输严者」。言于朝，复其故。徙知饶州，未至郡，以太常少卿召。发半道，除起居舍人。数月，除中书舍人，兼史馆修撰，秩左通直郎，服三品。大将张俊戍江上，遣卒至彭泽县。卒，故县吏也，负俊势侵辱其令，令郭彦参械之狱。俊怒，诉于上，诏为罢彦参。公言彦参不畏强御，无罪。俊又陈有田在诸郡，丐免征徭。公言：「兵兴以来，士大夫及勋戚之家科敷与编户等，盖欲宽民力、均有无，使贵贱上下，同力一心，共济国事，况将相之臣，乃不能体此乎」？除目有自中出者，公言近习请托，进拟不自朝廷，所系不轻，因录皇祐诏书以进，上皆嘉纳。其馀救弊裨阙，所还制敕甚众。如论平江检涝官吏不当劾、和州新被兵宜除其贡绢，事多施行。迁兵部侍郎，兼直学士院。公顿首辞曰：「臣愚不足以兼二事，愿尽力佐司马」。竟不拜直院之命。北边解严，诏百官各以疆事对。公力言防江之备不可撤，上采其策。公一意忧国，出入禁门，以人主为知己，排权掎贵亡所避，同列皆严惮公，出其下。车驾之亲征也，公实扈从。次平江，羽檄狎至，柄臣或进退保计。上顾曰：「如王某必不肯为」。其为上所敬如此。眷礼日加，且将授以政，异意者皆侧目视公。公畏谗之就，连拜章请郡，上不得已，除徽猷阁直学士、知饶州。入辞，上谕以即大用，复曰：「台州陈橐治郡有迹，吾难其继者，无以易卿」。遂改命知台州。言者以危语中公，上记其忠，才下除徽猷阁待制。至郡未几，提举江州太平观，屏居栝苍者三年，上念公未尝置。公弟驾部郎居修以职事对，上曰：「卿兄某今安在」？行大用矣。中书舍人刘大中侍上论制诰，上曰：「如王某极得词臣体」。侍御史萧振论守令贤否，上举公守婺日免贡罗、御炉炭事，曰：「守臣爱惜百姓皆如此，朕复何忧」？廷中皆意公且复用。起知温州。始秦丞相之参知政事也，甚善公，间而论天下事，意锐甚。既为相，所言皆不雠。公疾其诡，言于上曰：「桧尝语臣：中国之人惟当著衣啖饭，共图中兴。时臣心服其言，谓有志于中兴者要当如此。又自谓使桧为相，数月必有以惊动天下。今施设乃止于是。愿陛下以臣所闻问桧，使行其平昔之言」。秦丞相惭怒，前好尽矣。及是秦丞相专国，公自知不为所容，在温半年，亟以目疾请祠，归阳羡避谤深居，时事一不挂口。客至，清坐竟日，谈订经史而已。书祠官之考十有二，游心事外，人莫能窥其际。秦丞相晚节权益张，尤畏恶善类，大诛谴以立威，岭海间累系无虚郡，虽公阖门托疾，犹夺徽猷阁待制。公等视荣辱，晏如也。绍兴二十一年十月二十八日，以疾终于里第，享年六十有五。累官左朝散郎，爵江都县开国子，食邑五百户。明年夏五月甲申，葬于常州宜兴县清泉乡孙墓村杨塘坞。公没之年，秦丞相薨，太上皇亲揽万几，甄辟淑慝，还公故职，以直前谩，且诏予一子官。用子登朝，赠左通议大夫。公气节高亮，仪观丰硕，声音满堂。其学根极六艺，深醇闳肆，以崇是辟非为己任。自其少年，已不为王氏说所倾动，慨然欲黜其不臧以觉世迷。于是稽参隽艾，钩索圣蕴，摧新学诐淫邪遁之辞，迎笔披靡，虽老于王氏学者莫能自解。龟山杨先生时与公会毗陵，出所著《三经义辨》示公，曰：「吾犹举其端以告学者而已，欲鬓栉而毫缉之未遑也，非子莫成吾志者」。公愈益感厉，首尾十载，迄以成书，为《毛诗辨学》二十卷，《尚书辨学》十三卷，《周礼辨学》五卷，《辨学外集》一卷。靖康、建炎以来，朝廷惩创王氏邪说之祸，罢配享，仆坐像，更科举法，置春秋博士弟子员，国论略定。然馀朋遗党，合力诋沮，所以摇正道者万端。赖太上皇持之坚，既不得逞，则阴挟故习，候伺间隙，识者惧焉。会故相韩仪公忠彦请谥，公时赞奉，尝引仪公熙宁初辟近臣坐讲之请以定谥，且谓：「自是君尊臣卑，犹天地定位，不可改易。虽淫辞曲说，厚诬天下，谓天子有北面之仪，君臣有送宾之义，天下卒莫之信，实有大功于名教，宜谥曰文礼」。尽发王氏之谬以警在列，读者皆竦。而韩氏子乃以故事未有以礼义谥者，竭宰相求易，宰相以谓公，公不为改。其在兵部，以事请对，上因及王安石新学为士大夫心术之害。公进曰：「臣侧闻陛下深恶安石之学久矣，不识圣心灼见其弊安在，敢请」。上曰：「安石之学，杂以霸道，取商鞅富国强兵。今日之祸，人徒知蔡京、王黼之罪，而不知天下之乱生于安石」。公对曰：「祸乱之源，诚如圣训。然安石所学，得罪于万世者，不止于此」。为上陈安石训释经义无父无君一二事。上作色曰：「是岂不害名教！孟子所谓邪说者，正谓是矣」。于是请以《辨学》为献，上许之。公序上语，系于《辨学》书首。先时名公卿斥王氏者辈出，犹不能辟。至公上《辨学》，而杨先生《三经义辨》亦列于秘府，二书相经纬，孔孟之本指始明。士皆回心向道，如水赴壑，天下遂不复宗王氏。盖太上皇帝表章圣学之功，而公与龟山先生诸贤之助也。公他所著书，有《春秋本义》十二卷，《论语感发》十卷，《孟子疑难》十四卷，文集十卷，《西垣集》五卷，《兵民条例》一卷。公奉禄入门，班昆弟、字孤幼无留者。兄居安蚤世，差择良士，以其女归之。郊祀，任弟居厚以官。逮公亡，季子犹布衣云。娶马氏，赠硕人。二子：曰复，右承议郎、通判临安府；曰从，右承事郎、湖州长兴县丞。五女，长适右朝奉郎、干辨行在诸司粮料院仲兟，次适右文林郎、保宁军节度推官韩亢，次适将仕郎傅公本，次适左从政郎、信州玉山县丞孙琏，次适右承奉郎朱咢。孙男五人，曰椿、槢、楠、植、棠。孙女一人，尚幼。公位禁从，当书于史，碑于隧，谨撰次爵里、族系、寿年、行治上太史氏，副在私家，以俟立言君子。谨状。

《史记》列传曰：「老子者，楚苦县濑乡曲仁里人也（苦音怙，县本属陈，因楚灭陈，故属楚，即今之亳州真源县也，濑或作厉。杜云：濑水出其西，故以名乡。），姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也。孔子盖尝适周问礼焉（《礼记·曾子问》郑氏注曰：「老聃，古寿考者之号，与孔子同时。」疏云：「老聃，即老子也。」《说文》云：「聃，耳曼也。」《后汉·窦章传》注云：「老子为守藏史，复为柱下史。」《道藏玄妙玉女内传》其略云：玉女自九天降为天水尹氏女，适李灵飞老君，于殷阳甲十七年乘日精化流珠入玉女口中，已而孕，历八十一年，以武丁九年降诞。文王为西伯时召为守藏史。故《论语》郑玄注云：「老、彭，商之贤大夫也。」疏云：「老是老聃也。」武王时迁为柱下史，成康之时尚为柱史，昭王时乃去官，故魏明帝《赞》云：「为周柱史，经九百年。」唐博士吴扬昊云：「既生商日，复仕周时。计其始终，乃历千载。」此皆举其成数也。按《实录》云：自商武丁九年至周赧王九年升昆崙、还紫微上宫之时，计九百九十六年。《史记》曰：或云百六十岁，或云老子在代二百馀年，乃入流沙。此以孔子时人斟酌其岁数，不能知其实，所以每事言「盖」言「或」，及云「莫知所终」。）。故《家语》云：孔子谓南宫敬叔曰：「吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也，今将往矣（有「良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚」等语，于是孔子发「犹龙」之叹。按《混元实录》：昭王时出关，穆王元年还中夏，平王东迁复出关，至西海校仙再还中夏，此问礼及五行等事，乃敬王十七年也。）」。老子居周，久之不得以行其道，乃去周，寻欲西化异俗，至函谷关，关令尹喜曰：「子将隐矣，彊为我著书」。于是老子乃著书上、下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知所终（尹喜字公文，盩厔县神龙乡闻仙里人也。少好坟索，善天文秘纬，尝结草为楼，仰观乾象。康王朝为大夫，后召为东宫宾友，昭王时因瞻紫气西迈，天文显瑞，知有圣人当度函谷关而西，乃求出为关令，王从之。至关，乃曰：「夫阳数极九，星宿值金，岁月并王，法应九十日外有大圣人经过京邑。」先敕关吏孙景曰：「若有形容殊俗，车服异常者，勿听过。」喜预斋戒，使扫道烧香以俟。是时，老君以昭王二十三年五月壬午驾青牛车，薄版为隆穹，徐甲为御将，往开化西域。至七月十二日甲子，果有老人皓首聃耳，乘白舆，驾青牛至，吏曰：「明府有教，愿翁少留。」乃入白喜，即具朝服出迎，叩头邀之。老君逊谢至三，尹曰：「去冬十月，天理星西行过昴，今月朔，融风三至，东方真气状如龙蛇而西度，此大圣人之徵。」于是为留官舍，设座，行弟子礼。喜乃辞疾去官。十二月二十五日奉邀老君归其家，二十八日，授以五千言，至次年四月二十八日，于南山阜辞决升天，戒以千日外寻吾于青羊之肆，至二十七年会于蜀李太官家。是时诸天众仙浮空而至，老君乃敕五老上帝等授喜《玉册金文》，赐号文始先生，位为无上真人，赐紫服、芙蓉冠等，从游八纮之外也。）。谓之老子者，盖生而白首，亦以其修道而养寿也。《道德经》者，其文载道德之旨，而可以常由也。《唐艺文志》曰：天宝中，加号《老子玄通道德经》云（葛玄序曰：「夫五千文，宣道德之源，大无不包，细无不入，天人之自然经也」。班固载《老子传说》傅氏三十七篇，邻氏四篇，徐氏六篇，刘向四篇。杜光庭云：注者有《尹喜内解》，汉张道陵《想尔》，河上公《章句》，严遵《指归》，魏王弼、何晏、郭象、钟会、孙登、晋羊祜、裴处思、苻坚时沙门罗什、后赵佛图澄、晋僧肇、梁陶弘景、后魏卢景裕、刘仁会、南齐顾欢、松灵仙人、秦杜弼、宋张凭、梁武帝、梁简文帝、张嗣、梁道士臧玄静、孟安期、孟智周、窦略、陈道士褚柔、隋道士李播、刘进喜、唐魏徵、傅奕、杨上善、贾至、王光庭、王真仙人、胡超、道士宋文明、尹文操、韦录、王玄辨、尹愔、徐邈、何思远、薛季昌、王鞮、赵志坚、车惠弼、李荣、黎元兴、张慧超、龚法师、任太玄、申甫、张道相、成玄英、符少明。《唐艺文志》又有安丘望之、湘。逸其姓、程韶、王尚、蜀才、袁真、释惠严、惠琳、义盈、梁旷树、李允愿、陈嗣古、冯廓、玄景先生、杨上器、韩杜、贾大隐、辟闾仁谞、刘仲融、王肃、戴诜、玄宗、卢藏用、邢南和、冯朝隐、白履忠、尹知章、陆德明、陈庭玉、陆希声、吴善经、孙思邈、李含光，凡四十家。而藏中所存李约、贾清夷、王顾、杜光庭等，皆唐人，且不著于志，始知所录犹有未尽，惜名存书亡者十盖八九。河上公分八十一章以应太阳之极数，上经三十七章，法天数奇，下经四十四章，法地数耦。刘歆《七略》云：刘向定著二篇，八十一章，上经三十四章，下经四十七章。而葛洪等又加损益，乃云天以四时成，故上经四九三十六章，地以五行成，故下经五九四十五章，通应九九之数。清源子刘骥曰：「矢口而言，未尝分为九九章也。」严遵以阳九阴八相乘为七十二，上四十章，下三十二章。王弼合上下为一篇，亦不分章。今世本多依河上章句，或总为上下篇。广川董逌云：「唐玄宗既注《老子》，始改定章句，言道者类之上卷，言德者类之下卷，刻石涡口庙中。」玄宗《释题》云：「道者德之体，德者道之用，经分上下者，先明道而德次之。」然其末又云：「是知体用互陈，递明精要，不必定名于上下也。」江袤云：「余昔于藏书家见《古文老子》，次序先后与今篇章不伦，亦颇疑后人析之也。」玄宗命司马子微三体写本，有五千三百八十字。傅奕考覈众本，勘数其字，云：项羽妾本，齐武平五年彭城人开妾冢得之；安丘望之本，魏太和中道士寇谦之得之，河上丈人本，齐处士仇岳传之。三本有五千七百二十二字，与韩非《喻老》相参。又洛阳官本五千六百三十五字，王弼本五千六百八十三字，或○六百一十，或三百五十五，或五百九十，多少不一。《史记》云五千馀言，但不满六千，则是矣。今云五千文者，举全数也。彭㭒《皇宋集注》有政和御注、道士陈景元、司马温公光、苏文定公辙、王荆公安石、王雱、陆佃、刘概、刘泾、仙姑曹道冲、马蹄山达真子、了一子、李文和、陈象古、叶梦得、清源子刘骥、朱文公熹、黄茂材、程文简公大昌、林东邵若愚。而倪文节公思、高士徐知常等注亦未尽录。）。大抵老子之道，以清净无为自然为宗，以虚明应物不滞为用，以慈俭谦下不争为行，以无欲无事不先天以开人为治，其于治身治人者至矣。如用之，则太古之治可复也（《前汉·艺文志》云：「道家者流，秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。」欧阳修《崇文·总叙》云：「本清虚，去健羡，泊然自守，故曰我无为而民自化，我好静而民自正，虽圣人南面之治不可易也。」）。以其所值之时，俗尚文胜，淳朴之风无复存者，而老子抱纯素之道，与时偕极，必待感而后应，故不得位以推是道于天下，盖知夫时数之有所忤也。然终不能恝然于其道之无传，是以有教无类，且而眷眷于西方之异俗，则其悯当时、虑后世之心何如哉！犹幸斯文不坠，故西关伺驾，东鲁见龙，而书与言之尚存也。河上丈人、黄石公、乐臣公、盖公之徒，盖能究其旨而体之，敛厥用于一身，则在我之天下已羲皇矣。及其道之有所授，则孝文以之为君，子房以之佐汉，曹参以之相齐，果能通一脉于苛秦之后，吁！亦验也。然使又有进于是，如其人羲皇之，则羲皇矣。或者见是书词意含洪宽大，而不知致察于虚极静笃之时，存乎体之至严至密者，以为庶政庶事之本，乃徒务为闷闷若昏之量，而习弊反堕于优游姑息，遂有清虚不及用之讥，故不经而子视之。呜呼，惜哉（文中子曰：「清虚长而晋室乱，非老子之罪也。」朱文公曰：「晋时诸公只是借他言语来盖覆那灭弃礼法之行耳，使其心下污浊纷扰，如何理会得老子底意思。」《旧唐书·宪宗纪》李藩对曰：「《老子指归》与六经无异。」唐兵部郎李约云：「世传此书为神仙虚无言，不知六经乃黄老之枝叶尔。」故太史公论大道则先黄老而后六经，不为无见也。）！是经大义，固已见于诸家，然或病其无所折衷。仆昏蒙晚学，过不自量，辄采摭诸说，亦间出己见，以补一二。或诠其文，或逗其意，附以音释，订以异同，图便观览，庶日益日损，而契言外之旨于绝学无忧之地也。或谓微言隐诀，多寓其间，故以首章有「无为」，在二丹则神气水火也，「虚心实腹」，则炼铅之旨，「用兵善战」，则采铅之方，「冲」字从水从中，乃喻气中真一之水，「三十辐共一毂」，为取五藏各有六气之象及准一月火符之数。如斯等义，今皆略之（或者盖谓无者地二之火，有者天一之水，故举《潜通诀》云「两无宗，一有灵，化妙难窥」，及以知白守黑为金水之说。然此乃大丹之法，准《易》象法天地，以日魂月魄为药物，则《神农古文龙虎上经》三十六字，西汉淮阳王演《金碧要旨经》、东汉魏伯阳《参同契》、唐元阳子《金碧潜通诀》等是其法也。如《混元实录》云：「老君先授尹真内外二丹之术，然后告以道德之旨。」则是不以丹术杂于本经明矣。又曰：「三一九思，内修之要也；九丹金液，外炼之极也。」故所授太清诸经则专言金液外炼之事，然与前所举大丹之法亦少异。后辈见其有坛炉鼎灶之设，乃以灵砂金石等为外丹，殊不知后天有质阴杂非类之顽物，服之令人多躁失明，而且不悟其非也。或者又曰：无者神也，有者气也。乃以「有无交入为丹本，隐显相符是水金」，及「黑中有白为丹母，虚心实腹义俱深」，「三十辐兮同一毂」，等诗为證。此虽皆用经中之语以为诀，然其说自成一宗，盖内丹之法也。若尹真所受三一九思等法，虽曰内修之事，然与内丹源流亦自不同。大抵道法经术各有指归，不可以一书而兼尽诸家之义，茍强引而合，皆傅会也。）。何则？性由自悟，术假师传。使其果寓微旨，亦必已成之士，口授纤悉，然后无惑，区区纸上，乌足明哉！况是经标道德之宗，畅无为之旨，高超象外，妙入环中，遽容以他说小数杂之乎！白乐天云「元元皇帝五千言，不言药不言仙，不言白日升青天」，亦确论也（苏文忠公轼奉诏撰《储祥宫碑》，其大略云：道家者，源本出于黄帝、老子。其道以清静无为为宗，以虚明应物为用，以俭慈不争为行，合于《易》「何思何虑」、《论语》「仁者静寿」之说。自秦汉以来，始用方士言，乃有飞仙变化之术，黄庭大洞之法，木公金母之号，太乙紫微之祀，下至于丹药奇技、符箓小数，皆归于道家。尝窃论之，黄帝、老子之道，本也；方士之言，末也。得其本而末自至。）。噫！修之身，其德真，以至天下，其德乃普，非二本也。学者果能得一而有以贯通，则所谓杳冥之精，恍惚之妙，实昭然于守中抱一之中，而玄牝之机，橐籥之用，莫非道之所为也，惟深造自得者知之。淳祐丙午腊月望，清源天庆观后学圭山董思靖书。