杨公不妄许可，而书辞有云：「平生得友，议论、印券、志趋、符节，无如左右者」。其贤可知，盖家庭义方之教也。

切观国朝文章之士特盛于江西，如欧阳文忠公、王文公、集贤学士刘公兄弟、中书舍人曾公兄弟、李公泰伯、刘公恕、黄公庭坚。其大者古文经术足以名世，其馀则博学多识，见于议论溢于词章者亦皆各自名家。求之他方，未有若是其众者。然尝论之，此八九公所以光明隽伟著于时而垂于后者，非以其文，以其节也。盖文不高则不传，文高矣而节不能与之俱高，则虽传而不久，是故君子惟其节之为贵也。此八九公者出处不同，用舍各异，而皆挺然自立，不肯少贬以求合。有如王公，学术政事虽负天下之责，而高风特操固有一时诸贤所不敢望以及者。以如是之节，有如是之文，此其所以著于时而垂于后也。南渡以来，世不乏人，求之近岁，若宝谟阁学士杨公者，其真所谓有是文而有是节者乎。公之文辩博雄放，自其少日已盛行于世，晚年所著益复洪深。其为诗始而清新，中而奇逸，终而平淡，如长江漫流，物无不载，遇风触石，喷薄骇人，盖不复可以诗人绳尺拘之者。天下之士固莫不知有杨公之文矣。其平生出处，则初见知于孝宗，未久即去，终见知于光宗，又未久即去。今天子一再收召，竟以老不复出。始终四五十年间，非特不悦于流俗而已，虽一时名卿贤大夫汇征之际，苟惟论议少异，则亦未尝少屈以徇之，公之节为何如哉？昔人论苏文忠公在元丰不容于元丰，在元祐不容于元祐，以为非随时上下人，公其有焉。公没后二年，其子长孺自言于朝，谓公虽已老，不忘天下之忧。及闻韩侂胄首开兵端，为之流涕叹息，夕不寐，朝不食，手书八十四言以示子孙，皆孤愤诀绝之词，书毕自缄题之，掷笔隐几而没。长孺乞以其事宣付史馆，天子从之，且诏有司定谥，太常博士谥公文节。道传曰：它人之文以词胜，公之文以气胜，惟其有是节，故能有是气，惟其有是气，故能有是文也。此公所以特立于近岁以来，而无愧于江西先贤之盛也。博士按道德博闻能固所守之法易公名，当矣，道传尚何词？谨议。