仁宗皇帝临御天下四十年，不自有其圣神明智之资，善容正人，延谠议，使其谋行忠入，有补于国，卒大任以股肱者，惟孝肃包公止尔。或曰：先朝任谏官、御史多矣，不四三年歘至侍从近列，然类弗遂大用，又多不得善名以去。独孝肃之进，终无他吝而天下不得异议者，何哉？曰：包公一举甲科，拜八品京官，令大邑。当是时，同中第者虽下流庸人，犹数日月以望贵仕，公拂衣去养，十年亡宦意。其心无他，止知孝于亲而为得也。已而还朝，天子器其才高行洁，处之当路。公上裨帝阙，下瘳民病，中塞国蠹，一本于大中至正之道，极乎是、必乎听而后已。其心亦无他，止知忠于君而为得也。他人或才不胜任，望不厌人，方且死党背公，挟憾复怨，如鸷得搏，若虺肆毒，颠坠于憔悴泯灭之地，以甘其心。此众所以多不得善名以去，公进无他吝而天下不得异议也。初，公之归养也，至毕亲丧方复仕，尝有诗云：「秀干终成栋，精钢不作钩」。卒践其言，而得大位，美矣！虽然，愚谓非会仁宗皇帝至明上圣，有不可惑之聪，公欲必行其道于时，难矣乎！孔子有言：「邦有道，危言危行」。《坤》之六二亦曰：「直方大，不习无不利」。此公所以逢辰也。公薨后三年，田守庐州，尽得公生平谏草于其嗣子太祝君，因取其大者列三十门，凡一百七十一篇，为十卷，恭题曰《孝肃包公奏议集》，遂纳诸家庙，庶与其后嗣无穷也。公之事业始卒，官阀迁拜，有国史与天下公论在，此不敢辄书云。张田题。

熙宁元年夏四月十有一日，故枢密副使、赠礼部尚书、孝肃包公之妃、永康郡夫人董氏以疾终，享年六十有八。其年十一月二十有八日，祔于尚书之茔。先期，其谞常州团练判官文效状其事，谓田辱孝肃之遇厚，宜为之志，不敢辞，而书云：董氏之先，源浚流洁，良史著于《春秋》，大儒尊于西汉，厥后文武烜耀，世有显人。至夫人之曾大父希颜，始占数于洺。艺祖有天下，以军功累宁州刺史，大门廷浚，内殿崇班。父浩，鄂州武昌令。夫人早归孝肃公。公初中进士甲科，拜棘平，得大邑，以亲不乐去州里，即弃官归养。夫人佐公，承颜主馈，内克尽妇道，外不失族人欢心者，盖十三年。孝肃渐贵，夫人与公终日相对，亡声伎珍怪之玩，素风泊然。嘉祐末，仁宗自用孝肃为枢密副使，夫人以恩进永康郡，当入谢椒涂，见未被命服，叹曰：「此见包拯不邀阴幸也」。亟白赐之。孝肃薨，夫人扶丧归肥川。已葬，屏居，阖廷肃然，若严官府。召老生笃行者，教子于外舍，未尝少假温色，期必能复门户。暇或阅佛书，以适性理。包之中外亲不足者，随宜赒之。非义相干，一丝不与也。初，孝肃薨，有素丑公之正者，甘辞致唁，因丐为之志，夫人谢曰：「已诿吴奎矣」。既而谓家人云：「彼之文不足罔公而惑后世，不如却之之愈也」。此又识有出人远甚。二子：长曰繶，早卒；次曰绶，大理评事。二女，一适硖石县主簿王向，一适文效，皆士族佳器。繶妻崔氏者，□幼卒，且无子。孝肃与夫人意其盛少，将俾还宗。崔闻，泣拜堂下曰：「舅，天下名公也，得□□□□毕身足矣，况污家祠、奉蒸尝于先庙之末乎」？由是卒不去。田尝为《崔节妇传》，言之详矣。文效妻尤纯孝，夫人寝疾，与崔未始离席间，药食不亲调不敢进。逮此，哀瘠有不识之者。绶方幼，二人素助母姑，鞠爱之若己出然，虽发于天性，抑亦公夫人教之致欤！铭曰：

孝肃之道，天下不得非。夫人梱法，孝肃为宜。孝肃以为宜，人其可知。乃妇乃子，渐渍有徽。作兹铭者，实亡愧辞。

南阳张友直、男振同刻字。

贤者之在天下，其生也有以惠于人，则死也亦有以怀其心，故虽闾巷匹夫思慕而不能忘，敬畏而不敢慢。此岂或使之然哉，惟其名久而行愈彰，身亡而道益著，百世而下如一日也。故古之为治者，于一乡之贤，一国之望，必尊礼而敬事之。或不可见，则亦谨视其墓域，严共其庙貌，几若奉其先者。非觊其威灵祸福也，所以兴起其俗而动化其民，使知贤者之不泯也。宋有直臣曰包孝肃公，庐之合淝人也。其在庙堂不能一岁而薨，而其乡人至今祠公于节妇台下。盖公少以孝行闻于里闾，擢第得官，不忍去其亲之左右，丧则庐于墓。及移之事君，当仁祖朝，天下可谓承平，而切切论谏，有古诤臣之风，海内称其姓位而不名，至外夷之族愿赐氏以同其宗，况其桑梓之地，可得而忘之哉？然节妇者，亦公之子妇崔也。始公之子诞通判潭州而卒，崔守志以事舅姑，公哀伤之甚，以为无子，崔则告曰：公有幼子，尚可弃乎？公骇而问所以，崔曰：公曩所黜媵妾，生子于父母家，貌甚类公，能诵诗书，今七岁矣。公喜，顾其夫人取之以归，拊之曰，汝非崔氏不得为吾子也。及公没，他日崔氏一子亦死，其母自荆州来，欲夺而嫁之，誓而弗许。乃身送母至家而后归，且曰若强我留，当殡于尺组之下，幸以尸还包氏也。既乡人上其事，朝廷既赐封邑，旌表其门。故公之旧宅燬于兵火，而表台岿然独在，号为节妇台云。因相与塑公像以为祠，凡雨旸疾疫必祷焉。栋宇卑陋，非所以为一郡之观先贤之礼者，士民欲新之久。淳熙八年，武节大夫延侯玺安抚淮西，既再岁，民和而政成，始徇其欲而为之。寓公之像于中，而肖其张夫人与子及妇于后堂，位貌显设，俨如家庭。侯则又曰，忠肃马公亦是邦之杰也，与公皆家合淝，皆尝典其乡郡，凛有惠爱。今俱绘于学宫，博士、诸生，以时奠其墓矣，顾其祠久废，是宜并祀而无疑者。于是即其旁规地，以建忠肃之祠。二役既兴，远近嘉叹，栋楹榱桷，不日以具。既告成，崇扉邃宇，规制甚备。侯躬率僚吏，奉而安之。老稚骈观，罗拜歛衽，如复见二公端委正色于黄堂之上，亦可谓不言之教矣乎。惟孝肃讳拯，字希仁，自中丞、三司，嘉祐末仅为枢密副使。忠肃公讳亮，字叔明，由太平兴国起家，历事三朝，出入侍从，判尚书都省，以太子少保致仕。其位朝本末与崔氏之事，有传在史，固不待述，而侯乃以庐人之意，请为之记。嗟乎！世之论孝肃第以刚正敢言、辨忠邪、诋权倖、犯天子颜色以议国本、罢内降为难，而某独叹其初为监察御史时，首言国家取士用人未得其实，岁赂缯币非御戎之策，宜选将练兵以为边备，此诚知天下大计，为万世虑者。忠肃公智略明敏，虽不至枋用，然识诸名公于未达，自吕文靖、田宣简、宋元宪、陈恭公而下，期以辅相，流知人之鉴。其裁剸繁剧，纵释逋负，破械脱缚，全活诖误，前后千有馀人。领麾符者凡十有七，善政固多，而某独叹其在长沙日，亡命卒剽掠为患，有捕而杀之者，吏坐以死，公特贷之，曰是为民除害也。逮移江宁，行次九江，属岁旱民饥，湖湘漕米适至，公移文守将，发以赈民饥，不问其可否。真识权知变而喜任事者，非世俗拘挛之比也。今延侯膺一道之寄，来治于庐，乃追美二公，志之大者，书而揭诸祠下，庶几士大夫知而慕之，不徒纪其岁月而已也。淳熙九年十二月，具位韩某记。

诏检中颁，屏星夙驾。赞管钥居留之尹，屈蓬瀛寓直之仙。望实所加，旄倪交庆。恭惟某官英规玉立，丽藻琼敷。长铗短檠，事业并风骚之将；朱轮华毂，功名非恩泽之侯。方时左戚而右贤，力革外轻而内重。故资隽望，详试民庸。荡漾秦淮，聊复问津于半刺；岧峣魏阙，即陪奉引于拾遗。某积岁倾风，指期托庇。愿与纷纷之振鹭，共亲亹亹之谈犀。欣颂交深，喻言曷既！

右魏忠献王与包孝肃公帖。王庆历八年知定州，在镇五载，孝肃皇祐四年方自谏院出为河北都转运使，当是此时也。稻子细事，省费重农，委曲尚尔，则凡兴利除害、实惠及民者，固应不遗馀力。挝鼓立祠，岂偶然哉！淳熙八年。

畴咨兵本，眷用老成。清乎尚书之言，久受知于南面；任以天下之重，爰正位于中枢。明良庆千载之逢，宗社增九鼎之重。事关国体，喜溢舆情。共惟某官，浑璞难名，清明共睹。在朝则美政，在位则美俗，见谓通才；若旱用作雨，若川用作舟，益储瑰望。粗举其大，可知其馀。笑比河清，无孝肃尹京之严令；行惟鹤伴，有清献入蜀之流风。锡驲轺以遄归，长天官而率属，维时宥密，并注安危。智勇若子房，乃能决胜于千里；文武非吉甫，孰当为宪于万邦？今而付之真儒，上将属以大事。尽发所蕴，聿观厥成。复郓、欢、龟阴之田，请从今日；致唐、虞、成周之治，何待来年，爰立之期，可拱以俟。某瓜庐屏迹，药裹关心。属柄任之得人，与士类而增气。竿牍小夫之智，莫抒诵言；岩石具民之瞻，徒皆佥瞩。毫端易窘，底里难倾。

君名履常，字适可，姓包氏，孝肃公七世孙也。孝肃世家合肥，曾孙莘徙永嘉之雁池，是为君四世祖。祖汝家又徙乐清之柳市，其居城之西洋，则自君始。孝肃以清节直道为昭陵名臣，后稍不振。至君少入太学，登淳熙八年进士乙科，人谓且大包氏矣。平生力学，有得于絜矩之一言。故其教授盱江，视士之无所乎馆也，则首辟讲堂，既又辟诸斋，增廪生徒至五六十人。其在豫章亦然。御书阁久圮，白于郡，一新之。邻壤之士，亦相与负笈从君游，弟子员溢几数百。其宰吉之吉水，视民之病在于土瘠赋重，则为均税之弗均者，而更新其版籍，使吏蠹亡所容。岁艰食，为请粟于常平使者振业之，又请于州，蠲其赋。民贫不能输者，约县计代其输。时称提楮币之令下，郡欲因以为功，奉行亟疾甚，他县惕息应令亡敢后，君于其间独务为安靖以便民。郡文书朝夕下，君弗为动。幕府有移书镌诮者，君报之曰：「某书生，知奉法循理而已，宁忤上官以谴去，不敢茍随也」。未几，守以烦扰罢，人始服君精识。赋粟故即县以输，会安抚使领州，下令俾改输于郡，民病之。君力争至数四，事为之止。县有五都，各结义丁自卫。时黑风群盗方炽，郡将提兵致讨，檄县发义丁为犄角助。君曰义丁为乡井设耳，驱之以婴剧盗，犹羊御狼也，则移书具言所以不可之状。檄再下，君执如初，事亦为中止。县之俗素狃于讼，少不得志则遍走诸台。或请惩其尤者，君曰：「吾之于事，求其是而已，县而是，台犹县也，非是，可使民有冤乎」？由是邑人察君之心，卒亦无反讼者。昔子贡问有一言可以终身行之者，子曰：「其恕乎？己所不欲，勿施于人」。夫不以所恶者加人而以所欲者及人，此所谓絜矩之道也。絜者何？以此度彼之谓也。《大学》之义不明，汲汲自谋者，知有我而已。牣己之室，虽剥民之庐弗问也；豢己之欲，虽朘民之肤弗恤也。以君之学，其能卓然有见如此，使得位焉而尽行所志，则功利之及物，其可胜既耶！君之始仕，得宁海尉，后尝分教金陵，皆以内艰不及上。晚得倅吴门，又不幸未至而没。其将没也，犹以学之所得者为从子言之，俾勿忘，其亦可哀也已。君生于绍兴甲戌八月二十八日，其终也实嘉定丁丑五月二十四日。明年七月八日，窆于瑞安县崇泰乡渔潭之屿。夫人高氏，宣仁后族也。三子：志崇，以君致仕恩，今为从事郎、建阳县尉；志行，志修。三女，承奉郎薛师宪、从政郎丘吉老其婿也，季未行。君既葬若干年，而志崇始以盘洲叟徐君寓所状事实来谒铭，予虽未悉君为人，而惟盘洲之言可徵，故予铭之而弗辞。其世系见于水心叶公所为考君之志者，今不载。铭曰：

蓄之裕，狭其施。啬诸躬，后之诒。

天下有盛德之名儒为明师，斯道之所以开明也；国家有尊严之名臣如严师，斯人之所以敬畏也。而名儒名臣俱非常人，非世所常有者。惟天地立心，为天下国家人道计，则或间生一盛德者出而为天下之儒，又或间生一尊严者出而为国家之臣，庶几斯道开明，不终晦蚀，斯人敬畏，不至玩弛，而天下国家有所赖以主张纲维者乎。盖天地有盛德气，其气为仁而温厚，时则特以生名儒，有若周元公者焉；天地有尊严气，其气为义而严凝，时则特以生名臣，有若包孝肃公者焉。元公冲和纯粹，混无圭角，温厚之所钟也；孝肃刚正峭直，俨有廉棱，严凝之所钟也。是其体皆天地之塞，其性皆天地之帅，而二公之生，其所关于天下、国家、人之道也大矣。故其平生之所建立，之所成就，为学术、为德行，则足以承先圣、觉后人。微而性命根本，远而圣贤渊源，始开明如日星，是后学者滋众而同然理义之为悦，为节操、为政事，则足以动明主，服生民。中而贵戚宦寺，外而田野童稚，亦敬畏如雷霆。是时朝廷益尊，而隐然社稷之增重。二公皆卓卓名世，虽没世不忘也。濂溪之名，包家之称，重当时而照来世，虽死如生，虽亡如存，常如侍严明之师而临之在上，质之在傍者，与庐山长同其高，与庐江长同其深，真可谓盛德尊严之至而仁义之备还足以对越乎天地哉！元公尝两持广节，孝肃尝一守古端，人到于今称之。然去之二百年间，其遗迹之可考者鲜矣。独闻元公时不惮勤劳，不避瘴毒，虽荒崖绝岛，人迹所不至者，亦必缓视徐按，以洗冤泽物为己任。此其恤远之仁，蔼然温厚，盖犹风以春风而雨以夏雨者。且独闻孝肃时州岁贡砚，前守缘贡率数十倍以遗权贵，公命制者才足，岁满不持一砚归。此其律己之义，凛乎严凝，盖有肃于秋霜而寒于冬雪者。然则即此遗迹之一二，已足以见二公之为不可及矣。今古端郡博士吕君中学元公之所学，而又自造之深，有所自得者。慨然以他郡学皆有祠，而此学独为缺典，且孝肃虽有祠而未称也，于是礼以义起，遂合而祠之，使端士知所严事而以时祀焉。属某为之记。顾某虽不能文，而君不容其辞也。且谓尝有感于元公按部之馀，有「闻有山岩即去寻」与「到官处处须寻胜」之句，故若连之大云，康之三洲，惠之罗浮，莫不常游而留题焉，岂独于端而无之？端有星岩，意必尝至其处，一日与士友搜求之，果得其心画之真于嵚崎僻绝之中，益信如公诗之所述，而其高怀雅韵之见于端者如此，益知祠之当兴，以起邦人高山仰止之志也。某因谓君曰：今人自蕞尔一形躯之外，视世之事物藐然与我不相关也。如公畴昔每寻山岩之胜者，人往往直以为游观之适而已，夫岂知此兴非浅，而正公之深处欤？盖上下本同流，何莫非我事？曾不见有他事而洞然无少间隔滞碍也。万物本皆备，何莫非吾物？曾不见有他物而豁然无所驰求系累也。故公随所至所遇，皆真景真趣，悠然理融，怡然心会，是即窗前草不除之机，而浴沂风雩吾与点也之意也。学者苟知此一意，即知公学术德行之高明，要与彼徒按图而索、即书而求者异矣。若夫孝肃之遗风馀烈，亦何必他求哉！今仕于广者虹饮贪泉，鲸吞浊海，阴取者如窃，昼攫者如劫，有瘴疠之气虽毒未足忧，而赃污之气惨深可畏者，回视公之介焉如石，一砚不取之事，岂不为之愧死欤？仕者苟知此一节，即知公节操政事之峻洁，殆与彼闻风而贪夫廉、懦夫有立志者几矣。府博士之为是合祠也，孰不曰宜？如或欲以学术德行与节操政事裂而为二，谓不可以强合，则亦疑于义之未精而未易以轻议。是祠成而端士之登斯堂也，如将见而消鄙吝于斯，如亲炙而行景行于斯，是祠乃所以示教也。于斯而有所感发兴起焉，则其度越乎徒为包氏、周氏等章句之学者，不知其几倍蓰矣。神之听之，洋洋如在，又不知以斯言为亦足以发乎？未之或知也，姑以复郡博士之请云。

孔门四科，尤重政事，岂其冉季，而曰俗吏？惟孝肃所至，民物吐气。直干必栋，精钢讵钩。磊落平生，斯言卒雠。蜚英乡耆，锐先推贤。致养亲闱，宁不调官。行通乎神明，气塞乎天渊。朝端惮其严毅，邦计仗其斡旋，京师伟其弹压，牧伯赫其旬宣。迅一时之剖决，纷万口之流传。民到于今，姓而爵之。今之从政者，尚矩矱之。

厥今人望，若晨星稀。公老远播，天复夺之。岂惟广人之悲，海内善类，盖莫不歔欷也。呜呼！公之学探圣门之微，公之文根理窟而奇。静者其性，而敬以持。暄日霁风，接物怡怡。见义勇为，铁石不移。敢言动天，无愧拾遗。使部其乡，肯故人私。盖海旂幢，前谁五期。精神筋力，毕竭于兹。器古乐成，幅巾深衣。乡饮凡三，动中礼仪。斋庐闳闳，书阁巍巍。玉女青衿，贤哉帅师。牍累千言，判墨淋漓。两造息争，晓之片辞。雪轸尔寒，荒恤尔饥。手拊遐氓，父母其慈。崇堂大榭，辟圃东西。杖屦婆娑，民共敖嬉。突兀军门，雄视南维。库曰备安，贮缗不赀。为此州千年计，而百废必治。子产之仁，校人犹欺。孝肃之明，吏计得施。人知公心，如玉无疵。大书连篇，几德政碑。万人香火，在在生祠。盖信之久，德之深，不待其去而后思。诏徙洪都，将以公归。素无病恼，一卧不支。语音朗然，易箦之时，面貌如生，卒袭之尸，所养又可知也。某畴昔尝寮，今巢一枝。肺肝不隔，真切相规。商评古今，竟日麈挥。公不可作，何所质疑。酒落涕俱，世少子期。

公卿大夫士可祠三：道一、德一、功一。金陵帝王州，上下数千年间，有道、有德、有功者相望，何吴、晋之臣此皆有祠而他代阙焉？开庆元年秋，资政殿学士大制帅马公昉祠先贤青溪最胜处，凡生于斯，任于斯，居且游于斯，而道、德、功可祠于斯者，自我朝上溯汉周列位四十有一，取于吴、晋仅十有一，选亦遴矣。先是宝祐丁巳，公以太常伯任留钥，建江阃，政通俗阜，教民靡不勤，章往劝来，是祠所繇作，属前宗学谕冯君去非定其可祠者而为之赞。会上谋荆帅，趣公易镇，祠事迄未备。越一年，进视四辅，拊甘棠而临之。凡前志未毕者是究是图，祠乃成。八月壬辰，舍菜成礼，会弁如星。列古先民，洋洋如在，景行行止，克广德心。客有赋者曰：「吴凿青溪，千二百年。九曲萦纡，七桥蜿蜒。鸣鸡射雉，荒亡流连。䚕昭明之宫，衒乐游之苑。宣尾庙改，青衣祠蒇。此溪之所以堙而流之尼于远也。今揭虔妥灵，圣贤其居。令闻广誉，黼黻其书。俎豆革管弦之靡，声教涤宴游之娱。此溪之所以浚而泽万年之留都也」。公谓客曰：「子徒识青溪之改视易听，而不知我朝之度越前代也。盍观之是祠乎？清莫如子陵，而隐之、致尧其流也。忠莫如清臣，而子布、子羽其俦也。休徵之孝，望之之节，子隐之勇，内史之介，逸少之雅，仲伦、子圭、德施、太白、东野之文，皆可以言德，而未若太伯之为至。明哲则陶朱公，整暇则茂弘、安石，英迈则士行、公瑾、幼度，皆可以言功，未若孔明之为盛。我宋诸贤功德兼之。武惠，士行也；忠献，茂弘也；忠襄，望之也；忠定、孝肃，清臣也；介公，荥阳之邻也；忠宣，其谢安乎；正肃，其子羽乎；恭惠，致尧之俦乎；庄简、忠肃，公瑾之亚乎。至若河南纯公、龟山文靖公、南轩宣公、紫阳文公、西山文忠公，皆以道鸣者，则汉而下所未有也，而皆萃于吾宋。孔孟而后，道不在兹乎？有道者必有德，必有功。而功之不究，或系乎时。苟不至德，无以为道本也。重道德而轻功业，人将知体而不知用。崇功业而遗道德，人将知流而不知源。吴祠所重在功，而道德之意薄。晋祠或功或德，道则未闻也。古今并祠，三者始备。大学之道在明德、新民、止于至善。曾子发至善之传曰：「君子贤其贤，亲其亲；小人乐其乐，利其利，所以没世不忘也」。是祠之作，因其不可忘而思其所可学，某也道，某也德，某也功，勉而进之。三者全则至，二则次，一亦不失于令名。社稷生民终将赖之，二三子其有志于斯乎」？客曰：「大哉！新民之赐，抑以得公尚友之志」。公命记之，并刻迎享送神之辞，使民歌之。其辞曰：

长江兮淙淙，踞虎兮蟠龙。秀群英兮礼乐，览千古兮焉穷？蹇谁留兮青溪？穆将愉兮寿宫。思至德兮肇苍姬，避圣嗣兮兴句吴。竟长干兮游五湖，耀客星兮隐东庐。坐狼石兮定吴都，怀仲父兮秦淮隅。燎赤壁兮伟壮图，忆尚书兮西明居。孝感兮冰鱼，鹿苑兮儒书。起乌衣兮见夷吾，运百甓兮恢宏模。忠孝兮父子，将相兮叔侄。登冶城兮想高世，酌贪泉兮徒四壁。兴文兮雷刘，著书兮陶萧。大节兮霜凛凛，谪仙兮风飘飘。云龙上下兮东野，桃花流水兮致尧。肆荥阳兮忠愤，相先民兮迢迢。天昌宋兮将有曹，平江南兮斧不膏。德乖崖兮桑本，褒美中丞兮蓉幕高。神明兮待制，忠恕兮肤使。春风兮寿元气，图绘兮回天意。出师门兮道与南，建留都兮垂万世。仗征钺兮江无波，死封疆兮人知义。采石兮功之奇，紫阳兮道之继。佐乃翁兮南轩，开厥后兮壹是。泽斯民兮西山，俨元凯兮是似。庀管钥兮北门，思尚友兮古人。建芳馨兮堂庑，合荃芷兮盈庭。袅秋风兮桂枝，缭荷屋兮杜蘅。荐菊兮寒泉，采藻兮落成。浴兰汤兮沐华，望美人兮并迎。芳菲菲兮满堂，灵之来兮如云。聊逍遥兮容与，集琳琅兮锵鸣。吉日兮辰良，蕙蒸兮椒浆。元勋兮钜德，日月兮齐光。介民兮景福，昭昭兮未央。高山兮景行，千秋兮难忘。

诸氏名行事，各具本赞，不复书。公名光祖，字实夫，金华人。受道西山，后学称裕斋先生云。承直郎、宜差充江南东路安抚使司干办公事、兼明道书院山长周应合记。文林郎、宜差充江南东路安抚使司干办公事赵与辀书。从事郎、特差充沿江制置大使司主管机宜文字徐道隆篆额。

共审诏綍疏荣，版曹擢贰。天府大京兆籍甚能声，地官小司徒滋焉真拜。朝廷相庆，京毂有光。共惟某官定力立万马之群，游刃迎千牛而解。刘晏为户部，财若泉流；孝肃尹开封，人尽冰立。俊伟夐无于前比，忠纯自结于上知。顷侍迩英，已觇大用。兹正橐班之拜，益雄辇路之观。三司使第一人，帝方简在；期年中至两府，政果焉归。某属试师工，耸闻涣渥。京师河润九里，方有望于馀波；江汉疆理四方，怅告成之无日。

包，吾乡之望族。于吾宗八行公以来，世姻连，故予知之。审其先，睦人也。然少时见《唐登科记》，睦之包一。后见《新定志》，自皇祐以来，包之登进士者再。绍兴后，婺之兰溪，登科者包又三人，即清塘包氏也。乡人尝曰：「包族诗礼相承，簪缨累世，宗支蕃衍，非孝肃公之裔乎」？余曰不然。孝肃，庐人，所谓阙下包是也。初，孝肃有庶子，弃不收养，至为人牧竖，已而嫡子死，无子，其妇守节不嫁，朝廷表其门闾，世遂为阙下包云。孝肃苦无后，节为访其庶，请收之，于是阙下之包仅不绝。夫父子相弃，天性之伤，孝肃之贤有此，亦修身齐家者所当戒也。永叔叙其祖之所自出，而曰：「由睦徙婺，及族之登科者遂安公凡三著名」，可谓不诬矣。然吾闻叔孙穆子有言，保姓受氏，世不乏祀，此谓世禄，不可谓不朽；而所谓不朽者，则曰太上立德，其次立功，又其次立言耳。包有前辈长者子谦父，与吾族祖升卿公尝游吕成公之门，而子谦执经良久，其所到尤远。今观永叔自著《治家要略》及《三省斋记》、《患难横逆解》，辞气典雅，皆足以训其后，故总名之曰《包氏家训》，因知子谦父家学渊源所致，抑亦古之所谓立言者也，岂他日但为一家之训哉！永叔老而不衰，善行益著，而子姓群从尤多才，尚勉振其家也哉！