大观二年九月乙丑，天子既大兴学校，举经行之士。于是诏天下州学经史阁，皆赐名「稽古」。婺州稽古阁者，本以阁之下为讲堂，而阁用大观诏书易名。绍兴中，学废于火，及再建讲堂，虽复其故，不暇为阁。至嘉泰元年，太守丁公逢，乃即讲堂后得旧直舍地以为阁，而请于今参知政事许公大书其颜。公书宏伟有汉法，于是阁一日而传天下。丁公既代去，曾公㮚来为郡，阁之役尚未既也。于是窗户阑楯，瓦甓髹丹，粲然皆备。又为两庑，达于讲堂，高广壮丽无遗力。南山在其上，双溪缭其下，烟云百变，朝暮献状。阁之后有仰高堂，旧祠资政宗公泽、尚书梅公执礼、中书舍人潘公良贵。三公皆郡人，有忠义大节，而祠庳陋且弗葺，曾公彻而大之，始奕奕与阁称。曾公以邦人之请，及州学教授潘君梦得所叙，移书史官山阴陆某，愿记其始末。时方修孝宗、光宗两朝实录，业大事丛，而奏篇有程，久乃能如曾公之请。夫尧、舜、禹、皋陶，书纪其事虽不同，然未尝不同者，稽古也。稽古必以书，前乎尧舜之书，其《易》之始画与《典》、《坟》乎？《易》之画幸在至今，而《三坟》、《五典》自楚倚相以后，不闻有能尽读者，世所共叹也。虽然，今读《易》不能知伏羲之心，读《典》《谟》不能知尧、舜、禹、皋陶之心，虽《典》《坟》尽在，亦何益于稽古？故予以为士能玩《易》之画，与身亲见伏羲等；反覆尽心于《典》、《谟》，与身亲见尧、舜、禹、皋陶等。能亲见圣人。而不能佐其君，兴圣人之治理，岂有是哉！士之放逸惰偷，不力于学者，固所不论。学而不亲见圣人，犹未学也。亲见不疑，而不用于天下，则有命焉。进则不负所学，退则安吾命而无愠，斯可仰称大观诏书，与贤守复阁之意矣。士尚勉之。嘉泰二年闰月二十五日，中大夫、直华文阁、提举佑神观、兼实录院同修撰、兼同修国史陆某谨记。

彝伦在人，维天所命，良知之端，形于爱敬，扩而充之，圣哲之所以为圣哲也。先知者，知此而已；先觉者，觉此而已。气有所蒙，物有所蔽，势有所迁，习有所移，往而不返，迷而不解，于是为愚为不肖，彝伦于是而斁，天命于是而悖，此君师之所以作，政事之所以立。是故先王之时，风教之流行，典刑之昭著，无非所以宠绥四方，左右斯民，使之若有常性，克安其道者也。是故乡举里选，月书季考，三年而大比，以兴贤能，盖所以陶成髦俊，将与共斯政、同斯事也。学校庠序之间，所谓切磋讲明者，何以舍是而他求哉？所谓格物、致知者，格此物、致此知也，故能明明德于天下。《易》之穷理，穷此理也，故能尽性至命；《孟子》之尽心，尽此心也，故能知性知天。学者诚知所先后，则如木有根，如水有源，增加驯积，月异而岁不同，谁得而御之？若迷其端绪，易物之本末，谬事之终始，杂施而不逊，是谓异端，是谓邪说，非以致明，祗以累明，非以去蔽，祗以为蔽。后世之士，有志于古，不肯甘心流俗，然而苦心劳身，穷年卒岁，不为之日休，而为之日拙者，非学之罪也。学绝道丧，不遇先觉，迷其端绪，操末为本，其所从事者非古人之学也。古人之学，其时习必悦，其朋来必乐，其理易知，其事易从。不贰于异说，不牵于私欲，造次于是，颠沛于是，则其久大可必。孟子曰：「原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海」。此古人之学也。武陵旧无县学。县傍有胜地，地有故筑基，盖往时有欲迁府学于是而不遂者。今县宰林君梦英，出故基于芜秽之中而创学焉，士民之有力者皆争出财以相其役。林君不事官府之威，凡学之百役，无异民家之为者。既成，规模宏丽，气象雄伟，遂为武陵壮观。先是，仓台薛公伯宣助成讲堂，今宪台丁公逢、仓台赵公不迂、郡侯蒋公行简皆助钱买田，以养士林。君之创兹学，而上下翕然助成其美如此，则林君之政可知矣。余于是敬诵所闻以记之。绍熙二年，岁次辛亥，六月上浣，象山陆某记。