秦汉以来，道不明于天下而士不知所以为学，言天者遗人而无用，语人者不及天而无本；专下学者不知上达而滞于形器，必上达者不务下学而溺于空虚；优于治己者或不足以及人，而随世以就功名者又未必自其本而推之也。夫如是，是以天理不明而人欲炽，道学不传而异端起，人挟其私智以驰骛于一世者，不至于老死则不止，而终亦莫悟其非也。宋兴，九疑之下，舂陵之墟，有濂溪先生者作，然后天理明而道学之传复续。盖有以阐夫太极、阴阳、五行之奥，而天下之为中正仁义者，得以知其所自来。言圣学之有要，而下学者知胜私复礼之可以驯致于上达；明天下之有本，而言治者知诚心端身之可以举而措之于天下。其所以上接洙泗千岁之统，下启河洛百世之传者，脉络分明而规摹宏远矣。是以人欲自是有所制而不得肆，异端自是有所避而不得骋。盖自孟氏既没，而历选诸儒受授之次，以论其兴复开创、汛扫平一之功，信未有高焉者也。先生熙宁中尝为广南东路提点刑狱公事而治于韶，洗冤泽物，其兆足以行矣，而以病去。乾道庚寅，知州事周侯舜元仰止遗烈，慨然永怀，始作祠堂于州学讲堂之东序，而以河南二程先生配焉。后十有三年，教授廖君德明至，视故祠颇已摧剥，而香火之奉亦惰弗供，乃谋增广而作新之。明年，即其故处为屋三楹，像设俨然，列坐有序。月旦望率诸生拜谒，岁春秋释奠之明日，则以三献之礼礼焉。而犹以为未也，则又日取三先生之书以授诸生曰：「熟读精思而力行之，则其进而登此堂也，不异乎亲炙之矣」。又明年，以书来告曰：「韶故名郡，士多愿悫，少浮华，可与进于善者，盖有张文献、余襄公之遗风焉。然前贤既远，而未有先生君子之教以启迪于其后，虽有名世大贤来官其地，亦未闻有能抠衣请业而得其学之传者。此周侯之所为惓惓焉者，而德明所以奉承于后而不敢怠也。今既讫事，而德明亦将终更以去矣，夫子幸而予之一言，庶几乎有以卒成周侯之志，是亦德明之愿而诸生之幸也」。廖君尝以其学讲于熹者，因不复辞，而辄为论著先生唱明道学之功以视韶人，使因是而知所以用力之方。又记其作兴本末如此，使来者有考焉。淳熙十年癸卯岁五月丁卯，新安朱熹记。

温陵李茂先游天子学七年，取上第而归，不以南恩为远且陋也，往教授之，曰：此吾先子之所涖也！始恩有学而不教，有田而不廪，有教官而不职其职。吾先子昉廪而教之，恩之士思其德，至今弗衰。吾之往也，所以续吾先子之志也。予闻之，叹曰：《中庸》以善继志为孝，茂先此行于是乎知孝矣。抑未知茂先之所以教，将俾为士者穷理反身，为有用之学乎？毋以脂泽其言，鞶帨其技，以干禄于有司也。昔眉山翁为朱崖之士赋诗，有「沧海何曾断地脉」之语，盖谓茍有其人，山川不能限之，所以勉其力学而不自陋也。虽然，士于科第，特以为行道之资耳，若其可贵，则不在是。茂先往矣，州之士有可与共学者，进而教之，曰恩诚远且陋，彼曲江、日南视恩庸何愈，而张文献、姜相国出焉。二气五行，钟为人物，顾岂尝有岭海之限耶，特患未知所学耳。继自今必以《大学》为户庭，以《中庸》为阃奥，宅非仁勿居，路非义勿践，孝悌其缨弁，忠信其履綦，安知异时无能蹑二公之躅者？彼以科第期之者，末也。若是庶乎其不负所职，而于先君子有光焉。然必得诸已者深，而后传之人也信，茂先之于学其可已乎！茂先金玉人，予故以是勉之，因其别，笔之以赠。

某与户曹陈君贵谧游久，佳公子也，心事甚和平，而操守屹然，辄于临事见之。今幸趋走贤明之前，陪佥署使令，方沐顾盼，未敢遽夺之以去，而不负知己则可保也。南雄法曹今宪属朱君渊虽未及一识，而知其为奇士也。得其书千馀言，陈义甚高，而志乎久且远者，尚依铃斋下，甚欲檄之以前。此二士皆望善待之，振挈之。就有少禀：《曲江图志》与郡斋所刊文公《家礼》皆欲求一本。又五羊学中将以崔清献与张文献并祠，以见东广五百年间两贤相之盛。求文献像其画貂蝉处，恐未必真。既在曲江有祠，则其本必真，傥有见成本可借固幸，否则乞颐旨画师传一本，须是肖似，或只是纸本亦可，到此可以入绢。喋喋干渎，皇悚之剧！

东南间气，挺生二公。立朝全节，盖世清风。眷惟学宫，岁祀有典。非惟衿佩之不能忘，亦绅緌之视为冠冕。

五百年间，名世必兴，清淑流转，岭海钟灵。二公间出，开元端平，为唐元龟，作宋长城。刚直立朝，山峙霜凝，雍容出处，玉洁冰清，可谓贤也已矣！凡学祀先圣先师，通祀先贤，敬率诸生，式陈明荐于祠下。