臣说言。伏奉今月七日制书。封臣燕国公。食封三百户。宠灵猥及。中心如惔。臣说中谢。臣闻至道之时。重法守义。上无无功之赏。下无无德之禄。故授受礼全。而踰越不起。伏惟陛下光抚宇内。大宁天域。百度维新。万灵翘注。建侯疏壤。允荅元功。臣亦何人。首膺是命。自古有传道而爵。说经而封。盖以训蒙成圣。资师通学。臣之侍讲。有异前闻。何者。大明朝升。萤爝无助。时雨夕濡。浸灌焉施。幸得依附光景。游泳恩渥。岂敢虚承启发之恩。谬荷将就之报。且如人臣之义。二则为罪。愚智之分。一心不回。譬如犬马有不背之性。草木有不凋之理。知何德于天壤。而欲蒙造化之偏施哉。臣之无功。正与此类。叨恩过量。终惧且惭。乞回圣慈。以容介节。无任惶悚之至。谨诣朝堂奉表陈让以闻。

特进集贤院学士修国史上柱国燕国公臣说言。历者。先王以明时授人。敬天育物者也。辰极恒居。斗运不息。晦朔相推而变月。寒暑往来而成岁。日月右进。周天之度启。星辰左旋。正时之气合。积馀分而置闰。配甲子而设蔀。凤鸟为司。畴人受职。分分而加之者。百钧必过。毫毫而减之者。千里必差。何则。古法存而其人异也。不有大圣。孰能起之。伏惟开元神武皇帝陛下钦崇天道。慎徽月令。受命再新。改制创历。十有三祀。诏沙门一行。上本轩顼夏殷周鲁五王一侯之遗式。下集太初至于麟德二十三家之众议。比其异同。课其疏密。或前疑而后定。或始会而终乖。振古未探之象。必发挥于神算。大钧不测之气。尽覼缕于天聪。乃更审日晷之短长。度星閒之广狭。绳九道之朓朒。纠五精之进退。参大衍天地之数。综八卦六爻之序。一辙于文王也。覈春秋交蚀之辰。研九畴五纪之奥。同符于孔子也。杼轴万象。优游四载。奏章朝竟。一公夕落。臣说奉诏金门。成书册府。先有理历陈景。善算赵升。首尾参元之言。接承转筹之意。因而缉合编次。勒成一部。名曰开元大衍历。经七章一卷。长历三卷。历议十卷。立成法十二卷。天竺九执历一卷。古今历书二十四卷。略例奏章一卷。凡五十二卷。所以贯三才。周万物。穷数术。先鬼神。称制曰者。即圣人顾访之旨。标谨按者。是历家进对之辞。非轩后至圣。不启履端之业。非容成诣极。不就归馀之经。据其图也。七政之天心不远。守其术也。千岁之日月可知。盖中黄之宝符。太紫之神器者也。谨以十六年八月端五。赤光照室之夜。皇雄成纪之辰。当一元之出符。献万寿之新历。伏望藏之书殿。录于纪言。掌之太史。颁于司历。制曰可。

维大唐开元五年岁次丁巳四月庚午朔二十日已丑。荆州大都督府长史上柱国燕国公张说。谨以清酌之奠。敢昭告于城隍之神。山泽以通气为灵。城隍以积阴为德。致和产物。助天育人。人之仰恩。是关祀典。说恭承朝命。纲纪南邦。式崇荐礼。以展勤敬。庶降福四氓。登我百谷。猛兽不搏。毒虫不噬。精诚或通。昭鉴非远。尚飨。

馨香之发。敷闻自久。宜其翊戴圣后。师范百寮。功烈过于如神。德声出于咸一。此固与版筑崛起。屠钓作合之类。亦云异也。公志玄远。而性高亮。未尝自异。会节乃有立。何所不可。体道以为宗。既定国于一言。亦保身之大雅。其于经理代务。杂以军国。决事如流。应物如响。纷纶辐辏。其犹指掌。及夫先圣微旨。稽古未传。缺文必补。坠礼咸甄。与经籍为笙簧。于朝廷为粉泽。固不可详而载也。始公之从事。实以懿文。而风雅陵夷。巳数百年矣。时多吏议。摈落文人。庸引雕虫。沮我胜气。邱明有耻。子云不为。乃未知宗匠所作。王霸尽在。及公大用。激昂后来。天将以公为木铎矣。斯文岂丧。而今也则亡。呜呼。克生以辅时。而臣道不究。致用以利物。而人将安仰。上抚床以念往。下辍相而哀至。复见之于公焉。太常议行。谥曰文贞。二十年秋八月甲申。迁窆于万安山之阳。燕国夫人元氏祔焉。夫人故尚书右司员外郎武陵公赠幽州都督讳怀景之女也。动为柔范。皆可师训。及公之贵。连姻帝室。虽处荣盛。若非在已。内执谦下。外睦亲疏。古之贤明。未始兼有。开元十九年三月壬戌。薨于东都康俗里第。享年六十四。长子均。中书舍人。次曰垍。驸马都尉卫尉卿。季曰椒。符宝郎。泣血在疚。皆我之有后也。呜呼。元堂永閟。何事春秋。幽篆斯在。亦云不朽而巳。铭曰。天有密命。滋液百宝。时无大贤。谁与明道。我公允叶。我德孔昭。翰飞戾天。羽仪清朝。功遂身谢。名由实美。言而有立。古无不死。南山之下。诏葬于兹。后之与归。惟我太师。

度门寺大众僧撤昙振达摩一行等白令公檀越。世相遄迈。时节如驰。自先师因待不居。遂逾十载。塔树将列。禅庭坐芜。永怀正服。终天何及。惟师降命总依。授斯全德。普门纪述。有出常规。每恨杜氏多涉于说。通闾君屡伤于假。气内惟秘。惟觉才难。由是法寿几迁。名身莫择。自往岁佥议。令以斯意仰凭。而凤池务总。未果成愿。近承衔朝寄出镇岳阳。乘閒论道。此会难失。所以思义禅师重往咨觐。幸蒙法生之义。莫逆于心。爰就斯文。流之后死。然夫发挥浮道。宛若现观。幽赞佛持。动符先轨。不图述作之盛。而至于斯乎。自非深起明门。亦无以臻于此耳。仰以今月月半。洁以清齐。凡我法流。嘉兹日陈之影塔。宣布至言。人怀感叹。有兼常节。是亦存没之大事毕矣。人天之荣观备矣。傥灵峰可作。本地常存。必当流鉴远缘。怡然动色。讵祇传声梵世。以庆法轮之裔哉。僧彻等久席圆闻。宁穷智叶。载怀遗偈。益恋初因。言荷末光。弥惭引曜。空思厚德。不知何以报之。唯应极力勉心。以存所务。傥一至之功可必。十方之助不行。当回此庶恩。以现祈花应耳。敬白。

无量执经传礼。敷畅微言。俾予游夫子之门。知先王之道者。侍讲之功也。说又定策监抚。谋始危言。防萌屯难。虑终竭节。以身许国。其诚动天。夫爵有德。封有功。眷彼茂勤。宜宏赏典。以桓荣之稽古。况萧何之指踪。是用钦若朝经。差其井赋。说可封燕国公。食实封二百户。无量可左散骑常侍兼国子祭酒。封舒国公。食实封二百户。

门下。周称内史。以司号令。汉曰尚书。是主喉舌。用平邦典。以佐王教。兵部尚书兼中书令张说。履道体正。经邦立言。吏部尚书王晙。忠肃刚。博闻宏识。并才包王佐。望重时英。内训五品。外清九服。嘉谟必尽。庶绩允釐。宜参五臣之命。以正三台之象。说可中书令。晙可兵部尚书同中书门下三品。

国史者。记人君善恶。国政损益。一字贬褎。千载称之。前贤所难。事匪容易。今张说在家修史。吴兢又在集贤撰录。遂今国之大典。散在数处。且太宗别置史馆。在于禁中。所以重其职而秘其事也。望勒说等就史馆参详撰录。则典册有凭。旧章不坠矣。

始祖无名。道之出也。曾孙有国。周之宗也。夫国有开必先。粤若后稷播种。蒸人乃粒。周之先也。积仁成德。积德成圣。以至文王周公。与天地合德。乃继为家圣焉。周礼周易。与日月俱悬。允著为家法焉。开国德泽之源流。为国制度之本末。俾百世不易。万方日用。岂止三十代中八百年内而已。厥后子孙。因王显姓。始自四十一代祖周平王孙赤。其父泄。未立而卒。平王崩。赤当嗣。为叔父桓王林废而自立。用赤为大夫。及庄王不明。赤遂奔晋。晋用为并州牧。自赤至龟八代。代牧并州。龟生乔。至文钊十六代。通前八代。代袭封晋阳侯。文钊生叔俊。叔俊生伯明。伯明生乇。乇河东太守征西大将军。乇生卓。卓字世盛。历魏晋为河东太守。迁司空。封猗氏侯。夫人河东裴氏。父仲贤。任雍州牧。卓翁年七十九。薨于河东。时属刘聪石勒乱太原晋阳。不遂归葬。葬河东猗氏县焉。隋并猗氏为桑泉县。今司空冢墓在县东南解古城西二里。至今子孙族焉。自古太原乡也。亦犹润州上元县有琅琊乡。后魏定氏族。佥以太原王为天下首姓。故古今时谚有鼎盖之名。盖谓盖海内甲族著姓也。我卓翁葬河东。子孙成族。閒生将相。而太原之望。独不鼎盖河东著姓乎。况本支奕叶。金辉玉映。洪源长派。碧注清涟。袭官婚者。戚属兼之。澄而为止水。绝资荫者。徭税不暇。漫而为众流。隶军府而耳顺方免。负终身之耻。戍积石而万里交镇。有次死之苦。更接二京之庭。驱出九流之外。盖魏地狭隘。迫而使之然也。开元中。左丞相张公说越认范阳封燕国公。大历初。左相缙叔越认琅琊封齐国公。且河东王承太原显望久矣。一旦为缙叔齐公没之。而望平沈也。如燕齐两公。皆名世大贤。社稷重器。尚尔为也。况中智以下薄俗者乎。又见近代太原房谱。称显姓之祖。始自周灵王太子晋。琅琊房谱亦云太子晋后。且晋平公闻周太子生而异。使师旷朝周见太子。太子年方十五。旷谓太子色赤。太子谓旷曰。吾后三年上宾于帝。果十八而仙。得不谓元精下降。全真上宾。则知年未十五。已是神仙矣。岂于三年之中。而始同凡有嗣息耶。是各为修谱者务神奇祖先。竞称太子晋后。不其妄欤。凡称太原王者。无非周平王之孙赤之后。前已详之明矣。桑泉房隋奉朝请善翁。善之子𣅧子翁。官至开府仪同三司车骑将军河北道大总管。见隋书。墓今有碑。僧昙延有奇表。身长八尺。见高僧传。蒲州桑泉人也。或有延公赞曰。德与天全。身居佛半。桑泉房幽州都督元圭翁。广州都督方平翁。皆盛德光时。左补阙智明伯。户部员外郎岳灵叔。猗氏房右丞维叔。左相缙叔。俱伟文耀世。或有上缙叔诗曰。朝廷左相笔。天下右丞诗。人谓戏言。时称定论。虞卿房安西北庭二节度正见叔。武德冠时。如入仕朝廷。百舍或一。出宧州邑。十室二三。通文武举选。仅不比屋。有以见我卓翁积德积仁。垂不已之庆。流于无穷也。然因官婚。或弃乡族。迷失宗望。亦往往而在。晋司徒昶翁诫宗人曰。若结婚姻。如暴贵无识。猥富不仁。慎勿为也。又诫曰。勿三代不仕不学。不看客失婚无谱。不葬无坟墓。不修仁。若是恶事。三代皆沦小人也。戒之慎之。孱孙颜。由进士官历台省。除洛阳令。移典杭州。入大理少卿。拜御史中丞。出虢州刺史。尝叹大道久隐。浇漓时极。今于正经揭道字为志。于子史揭道字为翼。成五十卷行于代。建轩辕黄帝铸鼎原碑铭闻于朝。卓翁冢墓古有碑庙。直下宗子。四县离居。每年用正月七日一合来祭。干戈动来。废至今日。时方开泰。冀得复行。呜呼。魏之风俗。俭不中礼。周之子孙。日失其序。颜实永痛。力建丰碑。有四义焉。一归流遁者之心。二正迷宗者之望。三伏旌垂庆之德。四永铭储祉之仁。铭曰。

太原一宗。晋代三公。薨时世故。葬此河东。孙谋克著。祖庆所钟。显魂凛凛。遗冢崇崇（谨案蒲州府志以此碑非唐人所作云文中谓周平王孙赤其父泄未立而卒平王崩赤当嗣为叔父桓王林废之而自立及庄王不明赤遂奔晋求之传记事皆无有且晋于是时献公未强并州太原尚在狄地况州牧之官始自汉世安得晋于此时即用以为牧而先立此号又谓自赤至龟八代代牧并州自龟至文钊十六代通前八代代袭封晋阳侯语尤无稽且太原乡牒其状乃颜所上状称冀州刺史碑乃云河东太守状称卓在晋为司空河东太守碑乃云历魏晋为河东太守迁司空安有一人自述其先世而牴牾不合若此又谓开元中左相张说越认范阳封燕国公大历初左相缙叔越认琅琊封齐国公夫说与缙自以功名官位得封初未闻越认之事且公侯之爵亦非因越认门望可邀得者云云其辨甚详今登载原文仍录辨语存證）。

惟天阴骘下土。恢宏相导。降圣启运。生贤佑时。犹三光五行。晷度盈缺之无𠌤候也。当玄宗开元之后。景化昭融。选建明德。大旌文学。肃宗嗣位。首革艰运。方用大刑。荡秽□□则武功戡难。议狱缓死。□代宗□□□今上纂丕图。参任二柄。以康亿兆。会稽公历奉四后。周旋五纪。各因其会。振耀长才。有润色皇猷之词。匪躬纳谏之直。有铨综九流之鉴。威怀九德之重。故外统□□内亚冢卿。开国承家。分茅胙土。所不至者。未升鼎司。儒流展用。亦已厚矣。公姓徐氏。讳浩。字季海。东海郯人。隋杭州钱塘县令澄之元孙。皇朝逸人□敬之曾孙。兖州九龙县尉赠吏部侍郎师道之孙。银青光禄大夫洺州刺史赠左散骑常侍峤之之子。禀命于天。禀训于先。禀气于山川。国器斯全。辅之沆研。无得而□郁为通贤。年十五究经术。首科升第。始擢汝州鲁山主簿。□□□卑时论称之。无何诏徵。俾□□贤院大学士燕国公说。文之沧溟。间代宗师。尝览公应制喜雨赋及五色鸽赋兼和制等诗。曰。后进之英。今知所在。赏叹不足。□为上闻。赐帛出于中禁。依声播于乐府。无翼而飞。遽□□□□□□实爱其才。申其用。始终以之。进太子校书集贤殿待诏。改巩县尉。寻拜右拾遗。张守圭之节制幽蓟。恩冠诸侯。钦承威名。特以幕僚陈乞。优遂其请。授监察御史。□常侍府君忧。服除。补京兆府司□参军。□□荼蓼。毁滨于灭。无复宦情。既□逾年。勉从亲故之谕。起就常调。授河南府司录。转河阳令。先是有晻昧疑狱。系囚六十人。公下车镜照。一立尘洗。犹□雷启□□□□□阖境□□熙熙如也。桐乡遗爱。碑颂□□改太子□议郎东土留守王□辟从其事。有河清俚人。伪作符命。埋深溪而表异。滋拱木以徵年。然后假献岁之辰。矫元元之诰。审言（阙八字）以得之益雷同之口矣。且云祚圣。难以□□□□既说于听闻。史笔方裁于简册。公明徵篆隶。立辩乖讹。正大谬于已然。折群言于独是。既而致诘。悉验其奸。迁金部员外郎。转都官郎中。充岭南（阙八字）求成俗事多诈滥吏□□□□公□□洁□□□□憎枉信义必行于夷獠。廉平可动于鬼神。五岭百越。颂声四合。同诣方面。请建旌德碑。都督张九皋为之飞章。朝议以为主圣臣忠。□建圣德颂。人到于今歌之。转刑部郎兼司农少□□□兵部尚□□□□□幽陵始祸。宇县兴师。公以官在职司。志当静乱。驰驿诣阙。陈谟纳忠。度向背于兵锋。算堤防于地理。虑先物表。机变日□天子奇之。方超大任。奸臣忌害。□□□□除□州刺史。建旆即路。皇情乃寤。念剪桐之立信。谓剖竹之非轻。乃加本州防御使。锡金印紫绶。及京师失守。翠辇西巡。成都筑受养之宫。灵武奉继□之制。传召公诣行在所。拜中书舍人集贤殿学士。时銮舆未复。鹤诏急宣。尤资倚马之能。多类奋鞭之速。公虔恭法□咫尺天颜。握管风生。落笺泉洒。皆如响答。特迈词锋。上奇其才。谓□幽赞。以本官兼尚书右丞。封会稽县开国男。丧乱既平。皇极反正。辅宣天子之孝。奉扬君父之慈。玄宗降孝感光天之诏。肃宗献至道□□之□启沃两宫之□□□三接之恩。独以雄文□□□□前代。文□之盛。孰可俦其类欤。当时以陷贼衣冠。正名同恶。百辟会议。三司定刑。其徒三千。将寘重典。公上引大易三驱之□雅诰惟轻之义。近徵侯君集反于辇毂。太宗唯罪四人。越王□□□□狄仁杰议诛元恶。而言国章有素。故事斯在。词简理要。端如贯珠。百寮倾听。无复异论。廷诤三进。竟获减论。李辅国凭宠恃勋。台臣侧目。有命将授左散骑常侍。□□□□公敷陈曰。败由官邪。名不可假。登□珂鸣之地。侍从顾问之间。授非其人。期不奉制。有命改授大詹事。且曰。将来命官若此者。皆许以闻。然蹇谔之诚。幸伸于一捷。而浸润之谮。竟中于多言。因除国子祭酒。遂贬庐州长史。代宗践祚。公论勃兴。乃□复中书舍人。加银青光禄大夫集贤殿学士副知院事。寻迁工部侍郎。杨慎微病久政荒。殁于南海。冯崇道阴奸伺隙。盗据新息。以为杖节□绥。非公莫可。拜岭南道节度观察等使兼御史大夫。公折简飞书。先明大信。顺流鼓棹。以示不疑。见书者皆曰。此选补徐郎中之名也。父母至矣。复何所求。既而倾岩洞以请命。□戈鋋而顿颡。穷南极东。人迹罕通。习习祥风。荡其□□无□□□举（阙七字）复□庶富而后教之。会来年有吏部之拜。复兼集贤学士。尝领东都选务。铨第举科。凡百其流。拔奇者一人而已。比居宰辅□□踰年即□相□齐公其人焉。洞鉴深识。皆此类也。□不□德瑕不掩瑜。□执法者所绳。又黜朗州别驾。皇上登宝位。徵拜彭王傅。加会稽郡开国公。食邑二千户。睹风仪之可法。惜春秋之已暮。尊德尚齿。方欲以论道之位处之。其明年。薨于长安永宁里之私第。享龄八十。告第加等。赠太子少师终焉。公礼义之舆。中和所蕴。智周显晦。行茂家邦。班固谓董仲舒公孙宏倪宽以儒术通世务。□三人似□其□□□度德以义。复何愧于前贤。先府君擅书。公尝受笔法。□□忘倦。草隶兼优。开元天宝之间。倾玉帛刻琬玉者。一门二妙而已。议无优劣。以王右军父子拟焉。始自登朝。特为中书令张曲江所器。忘年定契。不复以礼秩关情。故当代英选。孰非交友。□□彦异。自我吹嘘。所以累登石渠。再践西掖。入更台省。出拥旌旄。九迁而硕望弥高。三黜而轻痕不污。宾实本末。信中庸之君子欤。公以建中三年四月二十五日薨。以其年十一月葬于东都偃师县先茔之左□洎贞元十五年。嗣子现。罢宰王畿之新安。璲为东府法曹掾。珰玫。举进士未第。伯仲之存者四人。现尝以家传遗文。俛叙其志曰。史牒藏诸册府。墓隧閟于幽扃。永惟世德。尚隐松楸。未奉纪功行于金石。留九□□百代朝建夕殒□□无恨国有干戈之故。家有死丧之戚。恳愿未就。垂二十年。辞将涕从。礼以情激。则圣人所谓扬名于后代以显父母者。扬己之美。与扬亲之美。俱孝子也。其□□□顾□□寂之请□□□□之效铭曰。

东南有截。强霸者越。中蟠会稽。旁浸海浙。含风蕴玉。浴日孕月。象合粹灵。气生才哲。才哲伊何。惟会稽公。克□克亮。克孝克忠。种蠡宏谋。王谢高风。实探其奥。实□其踪（其一）。

会稽之德。和柔且直。朗迈温重。威仪抑抑。乃辩奸谄。群疑去惑。载谳典刑。刀锯减息。内外更践。卑高称职。绩著缣缃。爱留邦国（其二）。

会稽之文。代天为言。藻绘皇猷。恢宏化□含和变□□泽伸冤。邃剧渊塞。疾如雷奔。宣明日月。赞翊乾坤。敷畅大号。亲亲尊尊。草隶兼善。钟张抗论。一台二妙。独耀吾门（其三）。

会稽之武。非谓暴虎。建旆鞠旅。往绥南土。南之凶残。民痛里殚。盗邑乘城。馀孽桓桓。于以代起。推诚静献。人谓投戈。我唯挥翰。翰墨所经。人胥辑宁（其四）。

会稽之终。翰苑其空。宸扆轸悼。邦人辍舂。楷模遗草。景行中庸。大雅道丧。谁其发蒙。成周之东。天地之中。邙洛向背。终华会通。故茔新垄。□□□□勒石铭德。悠悠不穷（其五）。

有辨聪书生谓忠正君子曰。盖闻释迦生于天竺。修多出自西胡。名号无传于周孔。功德靡称于典谟。实远夷所尊敬。非中夏之师儒。逮摄摩腾之入汉。及康僧会之游吴。显舍利于南国。起招提于东都。自兹厥后。乃尚浮图。沙门盛洙泗之众。精含丽王侯之居。既营之于爽垲。又资之以膏腴。擢修幢而曜日。拟甲第而当衢。王公大人助之以金帛。农商富族施之以田庐。其福利之焉在。何尊崇之有馀也。未若销像而绝镌铸。货泉可以无费。毁经以禁缮写。笔纸不为之贵。废僧以从编户。益黍稷之馀税。坏塔以补不足。广赈恤之仁惠。欲诣阙而效愚忠。上书而献斯计。窃谓可以益国而利民矣。吾子以为何如乎。忠正君子曰。是何言之过欤。非忠孝之道也。夫忠臣奉国。愿受福之无疆。孝子安亲。务防灾于未兆。闻多福之因。缘求之如不及。睹速祸之萌。柢避之若探汤。国重天地之祈。祈于福也。家避阴阳之忌。忌于祸也。福疑从取。祸疑从去。人之情也。忠之道焉。子乃去人之所谓福。取人之所谓殃。岂忠臣奉国之计。非孝子安亲之方。观匹夫之自爱。尚不反医而违卜。况忠臣之爱君。如何劝殃而阻福乎。何异采药物以荐君。而取农岐之所忌。求医术以奉亲。而反和鹊之深致。彼劝取忌而用毒。良非慎重之至意。施诸已而犹惧矣。矧敢安于所天乎。若夫废宗庙之粢盛。供子孙之鱼肉。毁蒸尝之黻冕。充仆妾之衣服。苟求惠下之恩。不崇安上之福。恨养亲之费膳。思废养以润屋。如此者可谓忠乎。可谓孝乎。且夫周弃宏播殖之教。遂配稷以长尊。勾龙立水土之功。亦为社而恒敬。坊墉小益。尚参八蜡之祭。林泽微灵。犹□一献之祀。况夫三达无碍之智。百神无以俦。十方无等之尊。千圣莫能匹。万惑尽矣。万德备矣。梵天仰焉。帝释师焉。道济四生。化通三界。拔生死于轮回。示涅槃之常乐。身光赫奕。夺朗日之流晖。形相端严。具圣人之奇表。微妙元通。周孔未足拟议。博施兼济。尧舜其犹病诸。等慈而无弃物。可不谓之仁乎。具智而有妙觉。可不谓之圣乎。夫体仁圣之德者。岂为谲诳之说哉。静而思之。蔑不信矣。至如立寺功深于巨海。度僧福重于高岳。法王之所明言。开士之所笃信。若兴之者增庆益国。不亦大乎。敬之者生善利民。不亦广乎。或小损而大益。岂非国之所宜崇乎。或小益而大损。岂非民之所当避乎。法眼明了。睹福报之无量。金口信实。说咎因之不朽。凡百士民。皆非目见。纵未能信其必尔。亦何以知其不然哉。冥昧不可以意决。深远唯当以圣證。岂不冀崇之福。资于君父。畏毁之累。及于家国乎。臣无斯慎于其君。非忠臣也。子无此虑于其亲。非孝子也。子欲苟遂娼嫉之褊心。不宏忠慎之深虑。阻祈福之大缘。毁安上之善业。乃取咎之道也。岂尽忠之义哉。余昔笃志于儒林。又措心于文苑。颇同吾子之言论。良由闻法之迟晚。赖指南以去惑。幸失途之未远。每省过而责躬。则临餐而忘饭。子若博考而深计。亦将悔迷而知返矣。窃闻有太史令傅君者。又甚余曩日之惑焉。内自省于昔迷。则十同其五矣。请辨傅君之惑言。以释吾子之邪执。傅谓佛法本出于西胡。不应奉之于中国。余昔同此惑焉。今则悟其不然矣。夫由余出自西戎。辅秦穆以开霸业。日磾生于北狄。侍汉武而除危害。臣既有之。师亦宜尔。何必取其同俗。而舍于异方乎。师以道大为尊。无论于彼此。法以善高为胜。不计于遐迩。若夫尚仁为美。去欲称高。戒积恶之馀殃。劝为善以邀福。百家之所同。七经无以易。但褊浅而未深至。龌龊而不周广。其恕已及物。孰与佛之宏乎。其睹末知本。孰与佛之远乎。其劝善惩恶。孰与佛之广乎。其明空析有。孰与佛之深乎。由此观之。其道妙矣。圣人之德。何以加焉。岂得以生于异域而贱其道。出于远方而弃其宝。夫绝群之骏。非唯中邑之产。旷世之珍。不必诸华之物。汉求西域之名马。魏收南海之明珠。贡犀象之牙角。采翡翠之毛羽。物生远域。尚于此而为珍。道出遐方。独奈何而可弃。若药物出于戎夷。禁咒起于胡越。苟可以蠲邪而去疾。岂以远来而不用之哉。夫灭三毒以證无为。其蠲邪也大矣。除八苦而致常乐。其去疾也深矣。何得拘夷夏而计亲疏乎。况百亿日月之下。三千世界之内。则中在于彼域。不在于此方矣（右辨佛出西胡）。

傅谓诗书所未言。以为修多不足尚。余昔同此惑焉。今又悟其不然矣。夫天文历象之秘奥。地理山川之卓诡。经脉孔穴之诊候。针药符咒之方术。诗书有所不载。周孔未之明言。然考之吉凶而有徵矣。察其行用而多效矣。且又周孔未言之物。蠢蠢无穷。诗书不载之法。茫茫何限。信乎书不尽言。言不尽意。何得拘六经之局教。而背三昧之通旨哉。夫能事必兴于上古。圣人开务于后世。故栋宇易层巢之居。文字代结绳之制。饮血茹毛之馔。则先用而未珍。火化粒食之功。虽后作而非弊。彼用舍之先后。非理教之蔽通。岂得以诗书早播而特隆。修多晚至而当替。人有幼啖藜藿。长饫粱肉。少为布衣。老遇侯服。岂得以藜藿先获。谓胜粱肉之味。侯服晚遇。不如布衣之贵乎。万物有迁。三宝常住。寂然不动。感而皆遇。化身示隐显之迹。法体绝兴亡之数。非初诞于王宫。不长逝于双树。何得论生灭于赴感。计修促于来去乎（右辨周孔不言）。

傅氏誉老子而毁释迦。赞道书而非佛教。余昔同此惑焉。今又悟其不然也。夫释老之为教。体一而不二矣。同蠲有欲之累。俱显无为之宗。老氏明而未融。释典言臻其极。道若果是。佛固同是而无非。佛若果非。道亦可非而无是。理非矛盾之异。人怀向背之殊。既同众狙之喜恕。又似叶公之爱畏。至如柱下道德之旨。漆园内外之篇。雅奥而难加。清高而可尚。窃常读之。无间然矣。岂以信奉释典而苟訾之哉。抑又论之。夫生死无穷之缘。报应不朽之旨。释氏之所创明。黄老未之言及。不知今之道书。何因类于佛典。论三世以劝戒。出九流之轨躅。若目睹而言之。则同佛而等其照。若耳闻而放之。则师佛而遵其说。同照则同不当非。于师则师不可毁。誉道而非佛。何谬之甚哉（右辨毁佛誉道）。

傅云佛是妖魅之气。寺为淫邪之祀。此其未思之言也。妖唯作孽。岂宏十善之化。魅必凭邪。宁兴八正之道。妖犹畏狗。魅亦惧猫。何以降帝释之高心。摧天魔之巨力。又如图澄罗什之侣。道安慧远之俦。高德高名。非狂非醉。岂容舍爱辞荣。求魑魅之邪道。勤身苦节。事魍魉之妖神。又自昔东汉至我大唐。代代而荣妖言。处处而断淫祀。岂容舍其财力。放其士民。营魑魅之堂塔。入魍魉之徒众。又有宰辅冠盖。人伦羽仪。王导庾亮之徒。戴逵许询之辈。置情天人之际。抗迹烟霞之表。并禀教而归依。皆厝心以崇信。岂容尊妖奉魅以自屈乎。良由睹妙知真使之然耳。又傅氏之先毅字武仲。高才硕学。世号通人。辩显宗之祥梦。證金人之冥感。释道东被。毅有功焉。窃揆傅令之才识。未可齐于武仲也。何为毁佛谤法。与其先之反乎。吴尚书令阚泽对吴主孙权曰。孔老二家。比方佛法。优劣远矣。何以言之。孔老设教。法天以制。不敢违天。诸佛说教。诸天奉而行。不敢违佛。以此言之。实非比对。愚谓阚子斯论。知优劣之一隅矣。凡百君子。可不思其言乎。夫大士高僧。观于理也深矣。明主贤臣。谋于国也忠矣。而历代宝之。以为大训。何哉。知其穷理尽性。道莫之加故也。傅氏观不深于名僧。思未精于前哲。独师心而背法。轻绝福而兴咎。何其为国谋而不忠乎。为身虑而不远乎。大觉穷神而知化。深劝思患而预防。唯百龄之易尽。嗟五福其难常。命川流而电逝。业地久而天长。三涂极迍而杳杳。四流无际而茫茫。凭法舟而利济。藉信翮以高翔。宜转咎而为福。何罔念而作狂也（右辨比佛妖魅）。

傅云赵时梁时。皆有僧反。况今天下僧尼二十万众。此又不思之言也。若以昔有反僧。而废今之法众。岂得以古有叛臣。而弃今之多士。邻有逆儿。而逐已之顺子。昔有乱民。而不养今之黎庶乎。夫普天之下。出家之众。非云集于一邑。实星分于九土。摄之以州县。限之以关河。无徵发之威权。有宪章之禁约。纵令五三凶险。一二阐提。既无缘以乌合。亦何忧于蚁聚。且又沙门入道。岂怀亡命之谋。女子出家。宁求带钾之用。何乃混计僧尼之数。雷同枭獍之党。构虚以乱真。蔽善而称恶。君子有三畏。岂当如是乎。夫青衿有罪。非关尼父之失。皂服为非。岂是释尊之咎。僧干朝宪。尼犯俗刑。譬诵律而穿窬。如读礼而骄倨。但以人禀顽嚚之性。而不迁于善。非是经开逆乱之源。而令染于恶。人不皆贤。法实尽善。何得因怒恶而及善。以咎人而弃法。夫口谈夷惠。而身行桀蹠。耳听诗礼。而心存邪僻。夏殷已降。何代无之。岂得怒蹠而尤夷惠。疾邪而废诗礼。然则人有可诛之罪。法无可废之过。但应禁非以宏法。不可以人而贱道。窃笃信于妙法。不苟党于沙门。至于耘稊稗以殖嘉苗。肃奸回以清大教。所深愿矣（右辨昔有反僧）。

傅云道人土枭驴骡四色。皆是贪逆之恶种。此又不思之言也。夫以舍俗修道。故称道人。学道离贪。何名贪逆。若云贪菩提道。逆生死流。则傅子兴言。未达斯旨。观沙门之律行也。行人所不能行。止人所不能止。具诸释典。可得而究。蠕动之物。犹不加害。况为枭獍之事乎。嫁娶之礼。尚舍不为。况为禽兽之行乎。何乃引离欲之上人。匹聚麀之下物。校有道之贤俊。比无知之驴骡。毁大慈之善众。媲不祥之恶鸟。谓道人为逆种。以梵行比兽心。害善一何甚乎。反白为黑。类如此乎（右辨比僧土枭）。

余昔每引孝经之不毁伤。以讥沙门之去须发。谓其反先王之道。夫忠孝之义。今则悟其不然矣。若夫事君亲而尽节。虽杀身而称仁。亏忠孝而偷存。徒全肤而非义。论美见危而致命。礼防临难而苟免。何得一槩而诃毁伤。雷同而顾肤发。割股纳肝。伤则甚矣。剃须落发。毁乃微焉。立忠不顾其命。论者莫之咎。求道不爱其毛。何独以为过。汤恤蒸民。尚焚躯以祈泽。墨敦兼爱。欲摩足而至顶。况夫上为君父。深求福利。须发之毁。何足顾哉。且夫圣人之教。有殊途而同归。君子之道。或反经而合义。则泰伯其人也。废在家之就养。托采药而不归。弃中国之服章。依剪发以为饰。反经悖礼。莫甚于斯。然而仲尼称之曰。泰伯其谓至德矣。其故何也。虽迹背君亲。而心忠于家国。形亏百越。而德全乎三让。故泰伯弃衣冠之制。而无损于至德。则沙门舍搢绅之容。亦何伤乎妙道。虽易服改貌。违臣子之常仪。而信道归心。愿君亲之多福。苦其身意。修出家之众善。遗其君父。以历劫之深庆。其为忠孝。不亦多乎。谓善沙门为不忠。未之信矣（右辨讥毁须发）。

傅又云。西域胡人。因泥而生。是以便事泥丸。此又未思之言也。夫崇立灵像。模写尊形。所用多涂。非独泥丸。或雕或铸。则以铁木金铜。图之绣之。亦在丹青缣素。复谓西域士女。遍从此物而生乎。且又中国之庙。以木为主。则为制礼君子。皆从木而育邪。亲不可忘。故为之宗庙。佛不可忘。故立其形像。以表罔极之心。用伸如在之敬。钦圣仰德。何失之有哉。夫以善为过者。故亦以恶为功矣（右辨泥种事泥）。

傅又云。帝王无佛则国治年长。有佛则政虐祚短。此又未思之言也。则谓能仁设教。皆阐淫虐之风。菩萨立言。专宏桀纣之事。以实论之。殊不然矣。夫殷丧大宝。灾兴妲已之言。周失诸侯。祸由褒娰之笑。三代之亡。皆此物也。三乘之教。岂斯尚乎。佛之为道。慈悲喜护。齐物我而等怨亲。与安乐而救危苦。古之所以得其民者。佛既宏之矣。民之所以逃其上者。经甚戒之矣。羲轩舜禹之德。在六度而包笼。羿浞癸辛之咎。总十恶以防禁。向使桀宏少欲之教。纣顺大慈之道。伊吕无以用其谋。汤武焉得行其讨。可使鸣条免去国之祸。牧野息倒戈之乱。夏后从洛汭之歌。楚子违乾溪之难。然则释氏之化。为益非小。延福祚于无穷。遏危亡于未兆。傅谓有之为损。无之为益。是何言欤。是何言欤。佛何雠而诬之至此。佛何所负而疾之若雠乎（右辨有佛政虐）。

傅又云。未有佛法之前。人皆淳和。世无篡逆。此又未思之言也。夫九黎乱德。岂非无佛之年。三苗逆命。非当有法之后。夏殷之季。何有淳和。春秋之时。宁无篡逆。寇贼奸宄。作士命于皋繇。猃狁孔炽。薄伐劳于吉甫。而傅谓佛兴篡逆。法败淳和。专构虚言。皆违实录。一缕之盗。佛犹戒之。岂长篡逆之乱乎。一言之竞。佛亦防之。何败淳和之道乎。惟佛之为教也。劝臣以忠。劝子以孝。劝国以治。劝家以和。宏善示天堂之乐。惩非显地狱之苦。不唯一字以为褒贬。岂止五刑而作戒。乃谓伤和而长乱。不亦诬谤之甚哉。亦何伤于佛日乎。但自沦于苦海矣。轻而不避。良可悲夫。于是书生心伏而色愧。避席而谢曰。仆以习俗生常。违道自佚。忽于所未究。玩其所先迷。背正法而异论。受邪言以同失。今闻佛智之元远。乃知释教之忠实。豁然神悟而理摅。足以荡逆而祛疾。虽从邪于昔岁。请归正于兹日。谨诵来诫。以为口实矣（右辨无佛民和）。

魏晋已后。复典综机密。政本中书。诏命词训。皆必由焉。唐有天下。因袭前代。爰自武德。时有密命。则温大雅魏徵李百药岑文本之属视草禁中。乾封年则刘懿之周思茂范履冰之伦秉笔便坐。自此始号北门学士。皆自外召入。未列秘署。玄宗开广视听。搜延俊贤。始命张说陆坚张九龄徐安贞辈待诏翰林。厥后锡以学士之称。盖由德成而上。与夫术数工艺。礼有所异也。逮自至德。台辅伊说之命。将坛出车之诏。霈洽天壤之泽。导扬顾命之重。议不及中书矣。尺牍旁午。章奏丛至。指踪中外之略。谋谟帷幄之秘。阴阳造化。嘉猷密勿。萌制乎将然。事构乎无形。皆功归元后。而德播兴运。循名迹者。莫窥其辙。想风彩者。孰究其端。虽然。臧否无得而称矣。贞元中由此而居辅弼者十有二。元和中由此而膺大用者十有六。近日丞相府不由内庭者。断国论。宰法度。虽有利器长材。未免缺折掉挠。建中以来。简拔尤重。故必密如孔光。博如延州。文如卿云。学如向歆。器如黄颜。直如史鱼。然后得中第。士之游心处已景行于六如者。而又饰之以洁球璋之行。贯金石之诚。虽潜声匿迹莫能脱。汉时始置尚书郎五人。平天下奏议。分直建礼。含香握兰。居锦帐。食太官。则今之翰林。名异而实同也。时论以为登玉清翔紫霄。岂蓬山瀛州而足喻乎。齐桓公纳厩人编栈之说。以为直木傅直。则曲无由至。曲木傅曲。则直无由至。后之君子。戴明圣。协盛时。推厩人之规。移于引贤。使如贯珠骈璧。则瑕瑜不杂矣。内给事李常晖内谒者监王士政并掌院事。延于十年。与直徇公之议。聆于朝端。中书舍人杜元㯋兵部侍郎沈傅师洎诸学士。皆涉历岁久。备乎前文者也。李常晖以北阁旧记。室别堵殊。义非贯通。改于前厅。佥以为便。圣上绍复坠典。留神太古。处厚因与司勋郎中路隋职参侍读。通籍近署。纪述之事。前托沈傅师。沈公以为称善之在已。不若使其人让。于处厚无以辞。时皇帝统临四海之初元也。

元和三年六月一日。乡贡进士臣李行修谨昧死惶恐再拜献书阙下。臣覆视汉初经籍。起口传壁匿。焕然明备。其所由者。修废官。立太学。朝夕讲贯。以究圣意。岁时程课。以严师道。使之然也。迨乎桓灵之世。遂使扶持元极。匡饬颓俗。专委裘以终大运。其儒术已试之明效欤。近学无专门。经无师授。以音定字。以疏释经。是能使生徒由之中才。不能使天下由之致理明矣。大率五经皆然。臣独以诗学上闻。趋所急也。伏惟陛下赦其愚瞽。垂恩听察。夫诗者。发人之蕴。故谓之风。手舞足蹈之音作。用之光祖宗。垂风声。劳歌怨诽之音作。用之察吏理。审教化。是以四海虽大。群生虽广。犹民人之和气。息乎踵。达乎颅。流乎手足。犹草木之丰泽。渐乎根。穷乎杪。被乎枝叶。上下无滞气。内外无遁情。如此则诗得其任。风得其性也。昔殷周相承。俱有圣治。道洽于下。下无怏心。王化盛。告成功于神明。德泽衰。反变化于礼素。其辞主文谲谏而不讦。其教温柔敦厚而不愚。仲尼接于其时。谓王者宜以陶冶风俗。臣下宜以洗濯疑谬。道济于下。吾若之何。乃采其诗。合三百五篇。善者全而用。不善者全而去。非如春秋诸经。或革或因。相错而成也。其若礼乐征伐。天地阴阳有度。假于辞可见。喜怒哀乐。讥刺讽谕无方。非其志莫传。志士躬当治乱之时。气有惨舒之变。臻于极而后动。积于中而后形。故言之成文。歌之成声。有一不至。则非全矣。是以圣人以全动物。物莫能固。未施敬于人而人敬。未施哀于人而人哀。顽者以之开明。躁者以之舒静。道源于是绝而莫嗣。独有楚屈原。颇得诗人之风。介于子兰靳尚之间。终以放死。故其道不竟。洎秦姗笑三代。燔烧经籍。世儒坑死。于是后学轧于相语。喑呃相授。以及汉兴。杂全经者七十年。师口说者四三辈。汉武笃好经术。立于学官。虽章句大修。而比兴未喻。时扬雄司马相如。由是选耎观望。将迎忌讳。劝百讽一。推波助澜。文虽有馀。不足称也。然以本学寖盛。时因灾异。屡启直声。初或不究。终得其助。故自殷已降。有天下者莫长焉。厥后君臣道薄。诗道陵夷。蕴义感慨之士。至曰吾何从乎。上之追屈原不足以全性命。下之迹相如不足以匡过失。故居常则郁怏其胸襟。嚄唶其齿牙。代莫通其源。臣伏思之。以为诗教未隆于时。风雅未洽于下。教未隆则士不劝。风未洽则言多缺。故闻者卒愕。而愠者多暗投而却也。自十圣绍业。盈二百载。经术益试。周旋百度。吏事反为缘饰。霸道无所舛駮。及陛下又登礼岩穴。发扬隐伏。宸心谠议。犹天地相宣。儒风昌言。与日月横骛。以辞让次征伐而不暴。以诚明推教化而不浮。如此。则诗学何为郁然积于空虚不用之地乎。书残于古今。论失于齐鲁。汉有毛苌郑康成。师道可观。逮圣朝刘迅者。说诗三千言。近代言诗者尚之。伏惟陛下诏公卿诸儒。讲其异同。综其指要。列四始之元本。穷六艺之粹精。不使讲以多物而无哗。蔽之一言而得。其言极者为师法。传经而行。其毛郑不安者。亦随而刊正。选立博士弟子员。如汉朝故事。然后命瞽史纳于聪明。命司成教之世子。是谓端本。由朝廷被于民里。由京师施之远方。是谓垂化。复采诗之官。以察风俗。是谓兼听。优登才之选。以励生徒。是谓兴古。四者既备。大化自流。则动天地。感鬼神。德豚鱼。甘堇荼。来异俗。怀鬼方。皆在一致。推而广之。神而化之不难矣。微臣不知时变。溺于师言。谨诣光顺门昧死以闻。伏待刑辟。

伏见判太常礼院孙奭奏议封祀，白茅止用为藉。臣谨按《周易》曰「藉用白茅」，《春秋左氏传》曰「包茅不入，王祭不供，无以缩酒」。郑玄注《周礼》云「茅以供祭之菹，亦以缩酒」。此用茅，有为藉、缩酒二义也。郑兴注《周礼》云「束茅立之，祭前沃酒其上，酒渗下去，若神饮之，故谓之缩」，杜预注《左氏传》云「束茅而灌之，以酒为缩」，郑玄注《周礼》云「缩酒，泲酒也」，又注《礼记》云「泲之以茅，缩去滓也」。此则又有灌酒、泲酒二义也。今详定仪注之初，孙奭亦言其义，但缘经典有此互文，事涉阙疑，理难臆断，是以仪注之内，两存为藉、缩酒之说。今奭以为宗庙之祭，有灌郁鬯之礼，故可束茅沃酒，学者不达此旨，又以流俗浇酹之仪，遂谓诸祠祭皆当束茅缩酒，甚为失所。窃详《论语疏》云：「宗庙之祭，未杀牲，先酌郁鬯酒，灌地以求神」。此则独言以郁鬯灌地，亦不指言用茅也。若依郑玄之言，则茅为泲酒，若依郑兴、杜预之言，则天地、宗庙俱渗酒也。又《周礼》配天神祭祀用萧茅，左氏又言「包茅不入，王祭不供」，以祭言之，则通于天地、宗庙明矣。况郑兴、杜预已有束茅沃酒之言，许氏《说文》又云「酹，啜祭也」。此则酹酒之义，郑兴、杜预、许氏当汉、晋之世已言之矣，安得谓之流俗哉？然而封禅之礼，前史不备，开元之制，最为详悉。按《玄宗实录》、《唐会要》并云，其时抚州三脊茅生，上封者言齐桓公将欲封禅，管夷吾云江淮间三脊茅用以缩酒，乃可封禅。宰臣奏云：「臣等博访贡茅，沅江最胜，已牒岳州取讫。今称抚州有茅，望令且进六束，与沅江相比用之」。此时宰臣即张说、源乾曜，刊撰官即说与徐坚、韦绦、康子元、侯行果，并该详旧典，号曰硕儒，若封禅果无缩酒之义，当时岂无駮论？既令取茅充用，足验于礼昭然。伏以沃茅之文，既经典攸载；酹酒之祭，又圣朝久行。若谓致爵方为成礼，窃恐寅恭之志未及于宸心，改作之讥益生于舆诵。其孙奭所奏，伏请不行。

东南之国富山水，惟洞庭于江湖名最大，环占五湖，均视八百里。据湖面势，惟巴陵最胜，濒岸风物，日有万态。虽渔樵云鸟，栖隐出没，同一光影，中惟岳阳楼最绝。古今才人钜公，登临寄傲，流叹声藻，散在编简。或传诵于人口者，才不过一二。惟唐相张燕公文字最著，询之耆旧，则曰：楼得名，始命于公矣。即指导往迹，参傅其说，皆略而不书。顷罹三国，兹实战冲，镇守者间有贤杰，非尚智力，则任权术，处清境殆距炉炭，岂暇优游坐啸，摅发清蕴也哉！六朝通三百三十七年，惟颜延年、阴子铿见于章句，馀皆寂寥无闻。李唐恢宇，享祚甚宏远，岳去长安尤僻，在当时，名贤辈出，能至此者，率自迁谪而来，故所属篇，类多《离骚》叹惋之意，然于徘徊幽觉，未尝出盈厌之语。殊俗移人，果如是乎？天宝中，苏源明刺东明，因石潴彷佛遐致，号小洞庭，芳晨良夜以为留客宴喜之地。每冠盖盛集，酒行思绎，苏必雅吟自放，四顾赓唱，雕词丽句，传诵不泯。粤自元和五年，令狐楚节制汶上，相去方八十载，咨考故处，已茫然无得矣。既叹而愤，乃引金石，以永好事之意。切寻古人之旷怀高韵，缅慕天末，写千里于一局之水，使彼时风月，独异于他郡，所乐也犹如此。后贤惜其遗音逸事，孜孜重显之，盖于赏情爱景之心无少负也。况仆忝宰于今，旦暮为湖山主事，弗虑乎一旦众作与桡栋同沦委，则后之议我者以为何如？亦将恐风月仇人不浅矣。遂用崇新基址，遍索墙堵，间及本朝诸公歌诗古赋，纪以时代，次以岁月，不以官爵贵贱为升降，俾镵石置于南北二壁中，庶几他日有闻韶忘味君子知仆之志也。然历世寖远，必多遗难备，直以所存者笔之。如其删繁撷英，请俟来者焉。

论曰：天子任辅臣，非知其忠，推诚待之，何以责成功？辅臣荷天子之知，非素蕴策画，通达时务，尽节行之，何以称大用？明皇之用相，姚元崇之事君，得其道矣。初，明皇以崇可相，将召之，张说辈谗言交结，一不能动，遂以大柄付之。崇荷其信任之意，力救时弊，行之不疑，数十年纷乱之政，旬日而变，纪纲法令，卓然振起。非君臣相得之诚至深至悉，何以及此？然为姚崇则易，为明皇则难。自中宗复位，承武后暴政之馀，且为韦庶人所制，用奸贪，去忠良，官职无叙，纪纲大乱。重以太平暴横，不改其恶，中外人心，思治甚切。崇有才智，固能观时事之弊，知变之之术，一日当国政，顺人心，行之不难耳。明皇居藩邸，已愤时弊之甚，即位之始，锐意求治，任崇固宜。但张说有辅翊旧勋，素亲倚任，方居左右，与崇不协。崇虽才过于说，适在疏远，不任说而任崇，此所以为难也。呜呼！人主知疏远之臣可用，付以大柄，推诚待之，使尽其心，以成开元治平之业。后之人主，宜以此为用贤之法也。

论曰：国之废立太子，可容易哉！其立之也非嫡不可，非长不可，非贤不可。开元初，明皇立瑛为太子，非嫡也，非长也，但以母善歌舞，宠之，遂立其子，立之固容易耳。然立之二十馀年，名分久定，虽不闻大善，亦不闻有大过，可容易废之乎？不惟废之，复杀之矣。此虽武妃妖惑、林甫贼计所致，迹其本末，亦由张说之过也。明皇诸子皆非中宫所生，则慎择贤者立之可矣，何必即位之初，急立太子？盖方宠瑛母，用说其意耳。立之岁久，中外不闻其过，人心有奉矣。开元十七年，忠王领河北元帅，与百官相见，张说退而言曰：「尝观太宗写真图，忠王奇表，实类圣祖，社稷之福也」。太子在上，而说称忠王奇表，比之圣祖，事果便乎？盖昭成方娠，说侍读东宫，知其异事，谓王当天命，故因事言之，使众知耳，亦或有结王之意。说事明皇不惟东宫之旧，复赞先天监国之事，情义至密，非他相可比，故任用以来，言必从，计必行。观忠王之事，岂无密谋潜议也？若果以瑛之才不能任唐事，忠王贤足以代之，何不定计退瑛于藩而立忠王，使父子之际无大过，何得密称忠王之善，而无所定计？计虽不定，明皇意已移矣。天子于太子有移意，则嬖宠奸贼之言入之易尔。以此论之，岂非张说之过也？不然，二十五年张九龄以直被黜，朝廷之士知明皇方恶直言，林甫方肆凶计，谁复开口敢谋国事？明皇于林甫之言，无不听纳，惟立寿王瑁事不听，而卒立忠王也。然瑛之才远不逮忠王，无以辩之；但以国有太子，而说称忠王之美，又不赞定立子之计，使处置得所，终致明皇杀子之恶，说无所逃其罪矣。

准中书批送下太常礼院状：「太常博士、秘阁校理裴煜奏：『大祠天地、日月、社稷，其行礼日与国忌同者，自庆历至嘉祐凡八祀，皆援太常新礼。天禧二年六月十七日立秋祀白帝，以文懿皇后忌同，乐备而不作。伏缘忌日必哀，志有所至，其不有乐宜也。然乐所以降格神祇，非以适一己之私也，在礼固不可阙。谨按开元中，礼部建言，忌日享庙应用乐。裴宽自以情立议，庙尊忌卑则作乐，庙卑忌尊则乐备而不奏。中书令张说以宽议为是。宗庙如此，其天地、日月、社稷用乐明矣。臣愚以为，凡大祀天地、日月、社稷与忌同者，伏请用乐，其在宗庙如宽之议。所冀略轻存重，不失其称。又五方及感生帝皆大祀，其从祀牲用羊一豕一。蜡祭正位从祀一百九十有三，牲用羊二豕二。释奠虽曰中祀，至圣文宣王配位从祀九十有三，昭烈武成王配位从祀七十有五，牲用羊一豕一，刲割殆不遍足。臣谓宜度大祀、中祀、从祀之位，其以差加之。又立夏祀赤帝，窃见祝版御所自署，其恭且严如是。诸祠而太府寺所供香殊为鲜，不称崇祀之意』。本院据礼云：君子有终身之忧而无一日之患，谓忌日也。忌日不乐，谓不举吉事也。然而礼令即无忌日享庙废乐之文，至唐始有祭与忌日同则县而不乐。裴宽建议，庙尊忌卑则作乐，庙卑忌尊则乐备而不奏，当时虽从宽议，亦无典据。臣等按礼家之说，祭天以烟为歆神之始，以血为陈馔之始；祭地以埋为歆神之始，以血为陈馔之始；宗庙以灌为歆神之始，以腥为陈馔之始。然则天地宗庙皆以乐为致神之始，故曰大祭有三，始谓此也。天地之间，虚豁而不见其形状者，阳也。鬼神居天地之间，不可以人道接也。声属于阳，故乐之音声号召于天地之间，庶几神明闻之，因而来格，故祭必求诸阳。商人之祭，先奏乐以求神，先求于阳也；次灌地求神于阴，达于渊泉也。周人尚臭，四时之祭，灌地以求神，先求诸阴也。然则天神、地祇、人鬼之祀，不可去乐明矣。今七庙连室，每遇荐享作乐，难分庙忌之尊卑，欲依唐旧制及国朝故事，庙祭与忌同日，并县而不作，其与别庙诸后忌同者作之。若祀天地、日月、九宫、太一及蜡百神，并请作乐。社稷以下诸祠既卑于庙，则乐不可为。如此，则虽不能纯用三代之礼，亦可广孝思之至。祀五方、感生帝，蜡百神，释奠文宣、武成，从祀者众，其用牲既少，俎实几不能充，宜加五方、感生帝羊二豕二，百神羊五豕五，文宣、武成羊三豕三。中祠、小祠，太府寺所供香，大祠宜视中祠之半，中祠宜视小祠之半。诸大祠降御封香，并请如祀昊天上帝之礼」。臣某等议，社稷，国之所尊，其祀日若与别庙诸后忌同，请不去乐，馀并如礼官所议。臣圭等谨议。